“是的！我们需要直接和堂主谈一谈。”齐安歌牵着她走到了殿中的榻前坐了下来：“不过要等瞿婆婆他们歇息好了的。咱们先坐下来将整个事情理一理。”

    “嗯，好！”

    关于雪族她了解的并不多。她知道雪族是一个上古的种族，人数不多，生活与高寒之地。

    雪族的各个氏族有自己的名称。氏族组织是傈僳族社会重要的联系纽带。在不断迁徙的过程中，由于战乱c迁徙频繁，其氏族组织逐渐趋于解体。不断的迁徙，氏族散居各地，原来的氏族组织很难得以保持，氏族内部除保存着象征性的共同名称以及某些观念上的联系外，在经济生活上的联系已经很淡漠了，只有在进行具有血族复仇性质的械斗时，才显示其血缘维系的作用。

    在现实生活中，家族及村社组织起着重要的作用。傈僳语称家族为“体俄”。家族有自己的姓氏，有自己的聚居区域和耕地，有本家族的“鬼树”和公共墓地。各个家族都有自己的家族长。家族长多是以本家族内辈份较高c年龄较长c能说会道c较为富裕的男子担任。家族成员间在经济上保持着伙有土地，共同耕作；在生活上则保持互助盖房c换工协作c杀猪共食c男女婚嫁共同出聘礼c共同吃财礼c共负债务和共同承担血亲复仇的义务等等。各个家族就是通过以上这些经济上的合作和生活上的互助，自然地c传统地把整个家族密切地联系起来，成为较为紧密的社会基层组织。

    村寨为“卡”，意即由一群血亲关系相近的人们共同体所居住的地方。每个村社保持着相对的独立性。村社的组成有以下种情况：以一个氏族内的一个大家族为单位组成；由氏族内的两个家族或多个家族联合组成；由几个不同氏族的家族混杂组成。各个村社有自己的公共山林c猎场c荒地及墓地，本村社成员均有权开垦和使用。同一村社成员间有互助协作的义务，特别是在向土司缴纳贡礼或是村社间发生械斗时，这种原始的互助关系更为突出。每一个村社都有一个公认的头人，而较大的村寨则在几个家族长中公推一个威信较高的担任头人，头人称为“实帕”。由于村社成员在经济上享有的自由平等以及各家族组织的相对独立，所以这类村社头人的形成，往往既不能靠世袭，也不是民主选举产生，而是沿袭传统的习惯，拥戴享有威望的老人担任。其职责是对内排解纠纷，领导生产，主持祭祀；对外宣布械斗，缔结盟约，催缴贡礼，派遣夫役等。在土司统治时期，傈僳族各村寨头人多被指派为大伙头。国民党统治期间，则被委任为区c乡c保长。基督教传入后，许多头人又担任教会会长c管事等职务。因此，许多头人往往充当了当地社会生活中政治c经济和宗教三位一体的代表人物。遇到战争时，各个村社都组成暂时的联盟，一旦战争结束，这种联盟关系也随之结束。

    过去，傈僳族各村寨之间由于尚未形成一个统一的有权威性的权力机构，每当村寨间因婚姻c土地c债务及盗窃等引起纠纷时，常常引起械斗。一旦发生械斗，全村寨的青壮年男子都必须参加，妇女则担任后勤c护理等工作。她们有调停战斗之权，即便战斗还在激烈进行，只要一方的妇女奔临阵地，挥裙高呼停战，战斗往往即行停止。习惯上禁止射杀妇女，否则械斗就会延长。

    傈僳族群众普遍信奉原始宗教，它以自然崇拜和灵魂观念为基本内容，以遇疾病灾害时杀牲祭祀活动为其主要形式存在于傈僳族地区。近代以来，基督教和天主教传入怒江地区，部分傈僳族群众转而信仰基督教，也有少部分信奉天主教。

    傈僳族盛行万物有灵的自然崇拜。在他们的观念中，山川c河流c日月c星辰c动植物等都为“神灵”或“鬼魂”所支配。因而，山有山灵c树有树鬼c水有水神，几乎一切自然现象都成了他们信奉和崇拜的对象。他们把神鬼分成若干类