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    e怀古二首其一:

    日密畏前境,渊明欣故园。那知饭不,所喜菊犹存。亦有床坐好,但无车马喧。谁为吾侍者,稚子候柴门。

    其二:长者一床室,先生三径园。非无饭满钵,亦有酒盈樽。不起华边坐,常开柳际门。谩知谈实相,欲辫已忘言。

    维摩诘经?香积佛品日:“化菩萨往众香国。得满钵香饭。回至维摩诘舍。时维摩诘语舍利佛等:‘可食如来甘露味饭大悲所熏,无以限意食之,使不消也。’有异声闻念是饭少。而此大众人人当食。化菩萨日:‘四海有竭,此饭无尽,所以者何,功德具足者所食之余,终不可尽。’于是钵饭,悉饱众会,犹故不音赐。”维摩诘经?不思议品日:“舍利弗见此室中无有床坐,作念诸菩萨大弟子众。当于何坐。居士谓舍利弗言:‘仁者为法来耶,求床坐耶?’舍利弗日:‘我为法来,非为床坐。’文殊师利言:‘居士,此室何以空无侍者?’维摩诘言:‘一切众魔,及诸外道,皆吾侍者。”’维摩诘经?文殊师利问疾品曰:“文殊师利承佛圣旨,诣维摩问疾。是时。长者维摩诘,心念今文殊师利与大众俱来。即以神力空其室内,除去所有及诸侍者,唯置一床,以疾而卧。”维摩诘经,香积佛品云:“香积如来,以众香钵,盛满香饭,与菩萨。时化菩萨既受钵饭,须臾之间,至维摩诘舍,以满钵香饭与维摩诘。”又维摩诘经,弟子品云:“须菩提言:念我昔入其舍,从乞食,时维摩取我钵,盛满饭,谓我言:须菩提若能于食等者,诸法亦等。”维摩诘经?见阿朗佛品云:“佛告维摩诘,言:善男子,为此众会,现妙喜国无动如来,众皆欲见。于是维摩诘心念:‘吾当不起于座,接妙喜圆。”维摩诘经,弟子品日:“维摩诘谓摩诃迦旃延云:‘无以生灭心行,说实相法(不要怀着有生有灭之心说实相法吧)。”’又在维摩诘经,文殊师利问疾品中写道:“佛告文殊师利:‘汝行诣维摩诘问疾。’文殊师利白佛言:‘彼上人者,深达实相,善说法要。笔者以为,以上两诗逐句对用维摩、渊明事,奇数句皆出维摩诘经,偶数句皆用陶渊明诗文,甚至有整句套用者。典故的交错运用,是刻意的形式设计,造成拼贴的趣味。这种设计除了语言艺术的效果外,更透露了一种独特的思维形态。维摩诘为佛家高士,陶渊明则为古今田园诗始祖,隐逸诗人之宗。陶渊明于佛教虽不甚认同,但他的田园诗却隐然达到了一种宗教的境界。王安石将两者融于一诗,实含有兼摄会通的意图。这两首诗虽逐句用事,然通篇贯穿,流畅自如,亦王安石晚年自写心境之作也。通篇逐句对用维摩诘与陶渊明事,风格奇特,甚为少见,读者亦可由此窥见安石暮年好佛及心怡陶渊明之归安田园之乐也,

    f和栖霞寂照庵僧云渺平甫同作:

    萧然一世外,所乐有谁同。宴坐能忘老,斋蔬不过中。无心为佛事,有客问家风。笑谓西来意,虽空亦不空。

    维摩诘经云:“舍利弗告世尊,我昔曾于林中,宴坐树下。维摩谓我言:‘不必是坐为宴坐也。夫宴坐也者,不于三界现身意,是为宴坐。不起灭定,而现诸威仪,是为宴坐。不舍道法,而现凡夫事,是为宴坐。心不在内,亦不在外,是为宴坐。于诸见不动,而修行三十七品,是为宴坐。不断烦恼,而入涅盘,是为宴坐。意谓不要认为你这样才是静坐。所谓静坐,不就是不在三界之中表现打坐的姿势,也不在心中生出打坐的意念吗?只要不舍弃佛道的精神,能够道俗一观,立身处事表现得与凡夫无异,也就是静坐了:无须起心动念去克服诸种邪见并刻意追求三十七种道品,也就是静坐了:不待舍断烦恼然后才深入涅槃,也便是静坐了。笔者以为,这首诗充分说明了维摩诘经的般若空思想,主张不离世间生活,发现佛法所在:不舍道法,而行凡夫之行;不断烦恼,而入涅槃之境。晚年的王安石崇尚的是
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