萧然世外、宴坐斋蔬的生活。佛教戒律规定“过午不食”，即过了中午之后不再允许进食，故日“斋蔬不过中”。佛本无求，求之欲远；佛本无心，有心成魔，故不可以有为为佛事，不可以有心成佛道。家风为禅门惯用语，即门风、宗旨。西来意，亦是禅门习语，即祖师西来之意，实指禅门宗风，佛祖意旨。西来之意，空亦不空，可谓真得空意，这表明王安石对佛教空意的把握是准确而深入的。

    j次韵张德甫奉议：

    知君非我载醪人，终日相随免污茵。赏尽高山见流水。唱残白雪值阳春。中分香积如来钵，对现毗耶长者身。谁拂定林幽处壁，与君图写继吾真。

    李壁注曰：“张奉议，必从公谈禅学佛者。”维摩诘经中说：“尔时毗耶离大城中，有长者名维摩诘。已曾供养无量诸佛，深植善根，得无生忍。虽为白衣，奉持沙门清净行。虽处居家，不着三界。若在长者，长者中尊。若在居士，居士中尊。其以方便，现身有疾。以其疾故。国王、大臣、长者、居士、婆罗门等及诸王子，并余官属，无数千人，皆往问疾。维摩诘因以身疾，广为说法。”此诗写王安石与张德甫一同登山临水，参禅悟道，二人有知音之感。二人一起从山水中体悟禅机，领会佛理，过着一种悠然闲适的生活。

    l北窗：

    病与衰期每强扶，鸡壅桔梗亦时须。空花根蒂难寻摘，梦境烟尘费扫除。耆域药囊真妄有，轩辕经匮或元无。北窗枕上春风暖，谩读毗耶数卷书嘲。

    毗耶，即维摩诘。笔者以为，王安石晚年于生病时，苦于汤药，而不免疑药草之无用，而惟以佛经解忧也，观此诗，即是明证，此乃欲借读佛书而忘记痛苦也。

    m平甫游金山同大觉见寄相见后次韵二首其二：

    漳南开士好丛林，慧剑何年出水心。独往便应诸漏尽，相逢未免故情深。槛窥山鸟有真意，窗听海潮非世音。一笑上方人事外，不知衰境两侵寻。

    李壁注曰：“维摩诘经云：‘以智慧剑，破烦恼网。’又观音普门品：‘梵音，海潮音，又云胜彼世间音，则梵贝之声，亦谓之潮音。’”

    (本章完)

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