母系氏族子女也从母姓，《说文·女部》:“姓，人所生也，古之神圣人母感天而生子，故生天子，因生以为姓。”说明从生母而姓，《说文·女部》所列的古姓，如婚c嬴c妫c妘c姺c燃c妞c娸c媀c妄c娥c娃c姒c婤c始c嫪c姜c姬等，皆从女，由此可知是母系氏族的姓。

    海南岛黎族的“合亩制”地区，虽然早已过渡到父系大家庭时期，但仍然保留从母居的母系氏族社会习俗，女子出嫁后，她和娘家的关系仍十分密切，女子出嫁不久即回娘家，住居在“寮房”里，和其他不同血缘关系的男性来往，直至怀孕，才回夫家，丈夫死后，她就要回到娘家，和亲生父母或兄弟一起生活，儿女除了年龄太小的以外，一般都不带回娘家，亲兄弟照顾死了丈夫的姊妹的生活，并认为是一种义务，在夫家时，妇女不为丈夫缝补衣服，却为她的亲兄弟缝补衣服，丈夫对此毫无怨言，黎族认为女子虽然出嫁，但她们仍然和娘家同一祖宗，即同鬼（同归），妇女不和她的丈夫同一祖宗，即不同鬼，患病做鬼之时，巫师念的是妇女娘家祖先的姓名，而不是丈夫家祖先的姓名，病重临死之前，必须抬回娘家，埋葬时由她的亲兄弟抬棺，并埋在娘家的公共墓地，她的遗物也归娘家的亲兄弟所有，埋葬以后，娘家杀牛招待亲属喝酒，同一“合亩”的人，即有血缘关系的人，要停止生产，丈夫家虽然也杀牛宴请亲属，但隆重的程度远比不上娘家，这是因为妇女与丈夫家不同鬼的缘故。

    我国各民族妇女在生产和生活中占重要地位的记载甚多，如台湾高山族，番族以女承家务，凡家务悉以女主之，故女作而男随焉，番妇耕稼备尝辛苦，或襁褓负于扶犁，男则仅供馌饷（送食物），再结合獠人的产翁习俗看，妇女在生产上占主要地位更是明显，南方獠妇，生子便起，其夫卧床褥，饮食皆乳妇，稍不保护，生疾亦如孕妇，妻反无所苦，炊爨樵苏自若，这些都反映出母系氏族社会中的女权制，母系氏族的女首领对于氏族内外的纠纷负有调解的责任，并具很大的权威性。《琼崖黎歧风俗图》说:“黎人习气剽悍，与其同类一言不合，持弓矢标枪相向，有不可遏抑之势，若得妇人从中一间，则怡然而解。”解放前，黎族合亩制地区还有这种习惯。云南怒江的僳僳族氏族间发生械斗也是由妇女出面调解讲和，按照习惯对妇女不能加以伤害。

    在氏族制度下，男女青年进入成年阶段必须经历一种成年仪式，由氏族首领主持，对将成年的人进行毅力和智力的考验，只有通过成年仪式，青年人才具备充当氏族正式成员的资格，并被允许参加氏族会议。

    母系氏族社会盛行图腾信仰，原始人类认为某种动c植物与氏族有一定的血缘关系，并且是他们的祖先，图腾既以氏族始祖的形象出现，永宁纳西族多以虎作为氏族的图腾，土司崇拜虎为根根，土司认为，虎是一种特殊的神，一般人是看不见的，虎的骨头大，是土司的根根，既然图腾是母系氏族的骨肉，当然被列为禁杀之列，谁打死了虎，不能自行处理，必须像抬死人似的，把虎抬进土司府，土司家好象死了父母那样悲伤，向老虎磕头，打死了虎的猎人要受到鞭笞，轻者痛打三十大板，重者罚款，有的还要坐水牢，对虎的崇拜还有:土司以虎为姓，当地以虎为地名，以虎头或虎为标志等等。

    纳西族的图腾不限于老虎一种，在当地达巴口述的《创世纪》中，就有其它的图腾遗迹，其中有这样一段叙述:“热那甫的女儿多，不愿把车红吉吉美嫁给他，又想出了一个办法，把他的女儿化了装，有的变成了老虎，有的变成了豹子，有的变成了猴子，有的变成蛇，各种野兽都有了，叫从的吕一去捉，捉住哪个哪个就嫁给他”。这些女儿，就是由同一个氏族分衍下来的女儿氏族，化装的野兽就是氏族的图腾标志，他们之间不能通婚，但是可以与从的吕一所在的