了迎请转世灵童的一切准备。次年，皇子带来了康熙诚赐达赖喇嘛的金印、金册，并在布达拉宫为格桑嘉措举行了隆重的坐床大典。

    格桑嘉措虽然被定为仓央嘉措的转世灵童，并且格鲁派的僧众认为他是七世达赖，但清朝政府却坚持格桑嘉措为六世达赖，认为格桑嘉措是接替而不是继承已被废黜的六世达赖的法位，不能认作七世达赖。后来因为藏族人民始终认为格桑嘉措为七世达赖，直至乾隆四十八年，乾隆帝封强白嘉措为八世达赖时，意味着默认格桑嘉措为七世达赖，而仓央嘉措也就顺理成章地成为六世达赖。

    格桑嘉措在布达拉宫举行坐床典礼的那天，拉萨城十万信徒匍匐在这座红山的脚下，诵念佛经，以最虔诚的仪式表达他们对七世达赖喇嘛的追随。告诉巍峨的青山、滔滔的河流，他们永世不变的信仰。此次坐床典礼，丝毫不减当年仓央嘉措坐床时的风光。历史不过是将一幕幕戏剧重演，而更换的只是这些匆匆而过的角色，有一天，我们都会无牵无挂地消失，成为过去，成为历史。

    清廷颁给格桑嘉措的金印上刻的是“宏法觉众第六世达赖喇嘛之印”。如果格桑嘉措是六世达赖仓央嘉措的转世灵童，那么他理所当然应属七世达赖喇嘛。如果格桑嘉措不是仓央嘉措的转世灵童，那他又以何种身份存在？如果当年仓央嘉措真的病逝在青海湖，那么格桑嘉措或许真的是他诗中所指示的转世灵童，可倘若如《秘传》所说，他并未死去，而是漂泊江湖，最后隐藏在阿拉善，那么又何来仓央嘉措的转世灵童之说？

    如此错综复杂、玄妙重重的历史，实在是纠结万分。关于仓央嘉措的何去何从，关于格桑嘉措的来由，没有谁可以给出确定的答案。历史本身就是一个光怪陆离的舞台，多少人不明不白地存在，又不明不白地离开，从来都没有真正把握过自己的人生。格桑嘉措自己都不明白，到底以何种身份在布达拉宫的佛床上，一坐几十年。对于自己的身份之谜，他不问，也无从可问。只好相信自己真的是六世达赖仓央嘉措的转世灵童，相信是他诗中预言的那个活佛。因为，理塘是他的故乡。

    格桑嘉措自1720年九月十五日，在布达拉宫举行了坐床典礼，拜五世班禅罗桑益西为师，受了沙弥戒。然后，入哲蚌寺学经。1727年，格桑嘉措二十岁，又从五世班禅受比丘戒。亲政之后，格桑嘉措把精力放在宗教事务上，弘扬佛法，造福众生。他一生谦逊俭朴，深得西藏民众爱戴。

    西藏藏传佛教史上，出现了三位六世达赖喇嘛。这一切，缘起于六世达赖仓央嘉措，是他演绎了传奇，又将传奇延续。然而这三位达赖，也只是布达拉宫这座舞台上的青衣，无可奈何地导演着别人的戏，又何曾拥有过真实的自己？仓央嘉措尽管仍被后世追溯怀念，可他的一生终究是一场无法破解的谜。伊喜嘉措更为可悲，居住在布达拉宫十一年，到如今连他的一根发丝都找不到。而格桑嘉措注定是平淡的，或许他也只是一个代替品，用他的肉身来顶替一个虚空的位置。

    在无从解释的疑惑面前，我们到底该相信什么，又不该相信什么？或许我们应该像白云清风一样悠闲自在，不惊不扰。像那些虔诚的藏民一样，相信神佛的存在，相信每一片白云，每一只藏羚羊，都有无可言说的性灵。这样就无须探寻那些难解的谜底，无须知晓三百年前的真相。就让谜永远是谜，让昨天永远是过去，让故事永远只是故事。善良的你我，只在尘世的一隅，沉静安宁，便好。松语文学Www.16sy.coM免费小说阅读