都说一个有灵性的人，也许会在梦里，或者一些意象里，知道自己的前世以及来生。梦本身就是一个虚幻，但许多人却愿意耽于梦中，做着美丽绝伦的想象，以慰现实的苦闷。汤显祖的《临川四梦》，至今仍被人痴迷，是因为一切故事都在梦里发生。梦里有许多妙处，难以与君言说。在梦里，可以不管韶光是否如云烟过隙，不管流年是否如滔滔春水一去不回。

    我们都是红尘过客，也曾知晓因果，却无法顿悟其中的玄机。今生若受尽苦难，权当是消却前世的孽债，今生若顺畅平坦，只当作是所得的福报。没有谁可以翻看自己的前世，亦没有人可以知晓自己的来生，所有的猜测，皆似是而非。

    所以对于西藏历代达赖喇嘛的转世，会生出好奇之心，总会忍不住询问：到底是如何找到转世灵童的？难道人死了真的会有转世？就算有转世，难道这曲折过程就不会出现差错？关于如何寻找转世灵童与确认转世灵童，之前有过交代，但还是有太多无法诠释的玄妙，令人百思不得其解。预言可信吗？高僧卜卦可信吗？圣湖的水可信吗？还有那些神奇的天象可信吗？如若世间种种不可信，又为何还会有那么多信众匍匐于佛的脚下，祈求度化与超脱？

    这首诗，是当年仓央嘉措离开拉萨被押送至京的途中写下的。当初许多人不解其意，以为仓央嘉措在理塘留下什么宿缘，所以愿借仙鹤的羽翼，飞往那里，找寻他要找的人，了结他要了的事。直到后来，仓央嘉措于青海湖神秘失踪，不知去向。于是，甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺的僧人，凭借他这首诗，领悟出其间的奥妙，在一个叫作理塘的地方，找到格桑嘉措，尊其为七世达赖喇嘛。

    1708年，藏历第十二绕迥之土鼠年七月十九日，格桑嘉措生于多康下部理塘。关于他出生时的一些传奇，或当时出现过什么异样天象，已无从知晓。但是作为一个转世灵童，必定有其不同寻常之处。格桑嘉措出生时，仓央嘉措已在青海湖失踪近两年，而拉藏汗所扶持的伊喜嘉措也已在布达拉宫坐床一年。这位六世达赖伊喜嘉措重复扮演了当年仓央嘉措的角色，做了拉藏汗的棋子，任由其摆布。

    伊喜嘉措尽管得到大清康熙皇帝的承认，颁授了金印，下诏册封为六世达赖喇嘛。但是从未得到过任何僧侣的认同，亦没有得到西藏信众真正的敬仰。而独揽政治大权的拉藏汗亦从来没有真正得到过人心，甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺的高僧对拉藏汗擅自决定达赖喇嘛废立的做法甚为不满。其余的僧众亦从未停止过对仓央嘉措转世灵童的寻找，后来在仓央嘉措留下的情诗里，他们找到了活佛的方向，就是仙鹤要飞去的地方——理塘。

    三大寺的高僧坚信六世达赖喇嘛仓央嘉措的诗隐藏了玄机，是为了暗示他们，他转世灵童的所在地。于是他们组织了许多僧众抵达理塘，并找到了这个叫作格桑嘉措的孩子，又通过多方面的勘验认证，确定他就是六世达赖的转世灵童。他们上书给大清皇帝，极力要求废除拉藏汗所立的假达赖，而重新认可格桑嘉措为六世达赖转世灵童的身份。

    那时候的西藏局势依旧风雨飘摇，拉藏汗虽然战胜了第巴桑结嘉措，赶走了活佛仓央嘉措，但他的做法不为人认可。许多部落对其虎视眈眈，他西藏首领的位置也是摇摇欲坠。出于几次动乱，康熙帝亦不敢轻举妄动，他对伊喜嘉措不废，对转世灵童格桑嘉措的身份作出中立的态度。但他对这个孩子有了特别关照，将他转移到了青海和硕特部势力范围之内，并送他到塔尔寺剃度学经。

    直到1717年，拉藏汗被准噶尔军队所杀，伊喜嘉措被囚，他的活佛身份也自然被西藏信众推翻。1719年，清朝皇帝平定了准噶尔叛乱，才正式承认格桑嘉措的转世灵童身份。康熙第十四子和几位大臣，以及三千名士兵，从西宁来塔尔寺，部署汉蒙大军，做好