家住了几天。那时他的女儿生了重病，家人求他医治。他说：“我本委绝妻子，托身玄极，今过家，事同逆旅，岂复有爱着之心？”便离开了，但是女儿的病却也好了。

    为了求道，他曾到处云游，后来在建康时，宋文帝刘义隆听说了他的大名，请他入宫讲道，对他十分拜服，而皇太后更是对他执门徒之礼。

    陆修静在宋朝的皇族间地位很高，他所推广的教义与传统道教有很大的差别。在宋明帝刘彧时，刘或曾经召集了许多当世最有学问的名流、僧道、学者，展开一场学术高峰会。或许是树大招风，大家矛头都针对着陆修静，“时玄言之士，飞辨河注；硕学沙门，抗论锋出，掎角李释，竞相诘难。”陆修静一个打十个，“标理约辞，解纷挫锐，王公嗟抃，遐迩悦服。”

    此后陆修静的地位更稳固，道书追记他有很多奇闻轶事，最后他说要回庐山，“……偃然解化，肤色晖灿，目瞳朗映，但闻清香，惟不息而已。化后之日，庐山诸徒咸见先生霓旌纷然，还止旧宇，斯须不知所在。”陆修静的羽化辞世，和许多神仙传里的传说类似，都没死，都神出鬼没的离开了家人。

    而陆修静对道教的贡献很大，不但整理道教经典，使其系统化，并纳佛入道，大量吸收佛教理论。陆修静将道教经典归纳为三个主题，分别是洞真、洞玄、洞神。“洞真”指的是服食导引、奇门遁甲等法术，包含内容十分庞杂，理论上认为：只要能使人体内的诸神永住本身，就能使人长生不死。“洞玄”的内容则以降伏妖魔等仙术为主，按五行方位列名诸神，然后佩符、设坛，可以召唤神仙引度修道者成仙，或是至少可以降魔制鬼。至于“洞神”则以图箓为主，以去邪治病、卜问吉凶。除了三洞之外，还有四辅，合称七部。道经的分类法往后一直沿袭陆修静的分类法，没再做改变。

    现今道教理论佛道不分，也是陆修静大量采用佛教理论的结果。他将佛教的业报观、劝善观融入道教，道教原本偏重于实用（治病驱邪），但加入善恶及报应观之后，在教化上起了更大的作用，也对当时的观念产生很大的改变。在一向以世袭为主要身分定位的中国社会里，佛教的轮回果报观，令享有荣华富贵之人多了几分警惕，也令贫贱的社会底层分子有了些希望。只要此生行善，来世就能有较好的人生，这样的观念，是很容易深入人心的，也令佛道在中国由原本的互相攻击，渐渐地转为融合。

    看起来陆修静与陆寄风的设定很类似，但其实两人一点关系也没有。

    在设定陆寄风的身世背景时，我并没有对陆修静其人做过任何研究，只是随便设定的。因为魏晋时代门第真的太重要了，所以给他找了个出名的祖先。而在最主要的人格上，我其实是以诸葛亮、陶渊明，做为他的原形。陆寄风童年的住处，就是以想象中诸葛亮的草庐为描写的范本。他曾希望天下平定之后，自己能早日回来躬耕，过着闲居的生活，这也是我一开始写陆寄风时就做的设定基调。

    边写边找资料时，才发现陆修静这个人，背景及个性竟然和陆寄风这么像！就连生卒年也差不多，修习的主要经典名称也一样，好像根本就是我在影射陆修静似的。其实真的不是，完全是个巧合。

    就像苹果电脑的商标，是一个咬了一口的苹果，很容易让人联想到电脑之父亚兰·图灵。在麦卡锡时代，图灵因同性恋身分而受迫害，遂服用沾过氰化物的苹果自杀。他的遭遇与苹果电脑公司起初的反主流文化精神十分吻合，很多人也以为苹果那个咬一口的商标，就是象征图灵。但贾伯斯否认了，当初以苹果登记为公司名称，只是恰巧；而商标是咬了一口的苹果，也只是贾伯斯认为这样比较好看特别。

    这世上就是有这么多巧合的事。写着时发现陆修静其人和陆寄风有那么多相似点，本来也想就顺着这个设