贪爱执，是谓婆罗门。

    牛王(46)圣勇者(47)，无欲贤胜者(48)，除垢(49)觉悟者(50)，是谓婆罗门。

    牟尼知前生，天界(51)及恶趣(52)，达至了无生(53)，引以无上智，圆满其自身(54)，成就诸梵行(55)，获证情欲止，是谓婆罗门。

    ［注］

    (1)生命在娑婆世界之中，即阿罗汉。

    (2)抛弃痛苦，获证不还果、第三圣果，在此时，圣者彻底地断除贪嗔痴烦恼。

    (3)Sabbadhi－五蕴。

    (4)结（束缚）有四，即：一、贪求（abhijjha），二、恶意（vyapada），三、执迷于错误的祭祀（silabbataparamasa），四、把先入为主之见当作真理（idamsaccabhinivesa）。

    (5)此偈说的是阿罗汉的道德境界。热恼既是物理现象，又是心理现象。阿罗汉只要色身还存在，就要经历身体上的热恼，但是他没有为此而担心。他不经历心理上的情感热恼。

    (6)阿罗汉不着任何一地，随着而往，因为他们摒了我、我所之见。

    (7)聚集有二，即：业行和生活四需。前者廷长在娑婆世界中的生存，后者虽然重要，可能会成为精神证上的障碍。

    (8)去除希求食物之贪。

    (9)涅槃是从痛苦中的解脱（vimokkha）。它被叫做空，是因陋就简空了贪，嗔，痴，不是因为没有，或断灭。涅槃是一积极的圣境，不可以世俗之语阐述。它是无形的，因为去除了贪等标志。阿罗汉生存之时体受涅槃之乐。说阿罗汉圆寂后存在，不存在都是不正确的，因为涅槃即不是永恒，也不是断灭。在涅槃中，无一物得以永生，亦无一物，除烦恼之外，得以灭除。

    阿罗汉在现在一生获证阿罗汉果，享受涅槃之乐。

    (10)平隐－Tadi，既不贪执于理想之物，也不憎恶可恶之物，从不执著一物。在八种世间法中，即：称饥，苦乐，利衰，毁誉，阿罗汉寂静不受忧恼，不即不离，不喜不忧。

    (11)因陀揭罗－Indakhila，意为如同帝释坚稳和高大的石柱，或树立在城门中的大石柱。

    注疏者者说，因陀揭罗是作为装饰品，树立在城里或城外的柱子。它们一般由砖块或耐久的木头做成，呈八面形。柱子的一半埋在泥土中。因此有坚固和稳定得如同因陀揭罗这样的比喻。

    (12)不再受生死。

    (13)所有烦恼。

    (14)因为他的意识绝对的清净。

    (15)在翻译过程中，巴利语中的双层意思丢失了。

    (16)Assaddho愿意为不真实。因为他自己从亲身体验中知道，他不是仅仅接受他人的东西。

    (17)生存与再生之联系。Sandhicchedo也有偷盗者之意。

    (18)Akata－涅槃。之所以如此称，是因为非任何人造作。Akatannu也可译成忘恩。

    (19)巴利语－Vanta+aso：另外一种意思为食呕吐者。

    (20)通过四种圣道。贪的精烦恼被消除在第一三圣道，细烦恼被断除在最后圣最。

    (21)巴利语－Hata+avakaso：意为断除因缘者。

    (22)Ninna和thala愿意为低下的躺着和高地。

    (23)无有情欲的阿罗汉快乐地居住在世人不感兴趣的与世隔绝的森林中。

    (24)解脱了情欲之苦。

    (25)Kina，阻碍精神修证的贪，嗔，痴等。

    (26