时又不否认过程中的延续性。佛教哲学称个人为Santati，意为持续之流。在业力的引发下，此精神和物质现象无休无止的流迁延续．无始无终，除非以八圣道加以终结。佛教以此取代了其它宗教系统的永恒自我或不灭灵魂。

    没有灵魂的往生，轮回怎么可能呢?

    根据佛教，生是五蕴之生起。

    正如物理状态的生起取决于前一状态之因，同样的，此精神和物质现象的出现也是由生前因缘产生。现世生命之过程是过去生贪求生有的结果，而现在世本能的贪欲缘起未来世的生有。

    正如现在一生的生命过程可以不需一永恒的实体而刹那迁流，一系列生命也可以延续，无需任何东西从这一生转送到另一生。

    佛教轮回之说应该同转世理论区分开来。后者指的是灵魂的投胎，以及不变物体的再生。

    在《弥兰陀所问经》和《清净道论》中，那先比丘和觉音论师运用了好多比喻，说明没有一物从这一生转送到下一生的真理。

    灯火之喻就十分引人注目。生命如同灯火，再生即是由此灯之火点燃另一盏灯。生命之火延续下去，虽然有一称作为死亡的断裂。

    弥兰陀王问：

    “那先尊者，再生有无任何东西转生?”

    “没有，大王。再生没有任何东西转生。”

    “请举一例说明，那先尊者。”

    “假如说，一人从一盏灯上点燃另一盏灯，第一盏灯上的光亮将会转生到另外一盏灯吗?”

    “不会，确实不会，那先尊者。”

    “正是如此，大王，再生没有任何东西转生。”

    “再给我举一个例子。”

    “大王，你还记得你小时候从老师那儿学来的诗句吧?”

    “记得，尊者。”

    “那么，大王，这些诗句从你老师处转到你那儿去了吗?”

    “没有，确实没有，尊者。”

    “正若如此，大王，再生没有任何东西转生。”

    弥兰陀王又问：

    “那先尊者，再生到下一生者为何?”

    “大王，心法和色法再生至下一生。”

    “是不是与此生一样的心法和色法再生至下一生?”

    “大王，不是同此生一样的心法和色法再生至下一生，但是以现在生的心法和色法，一人行善作恶。由于这些行为，另外一种心法和色法再生至下一生。”

    “尊者，如果不是与此生相同的心法和色法再生至下一生，一个人不是就不受其恶业的果报了吗?”

    “如果一个人不再生至下一生，他将从恶业中获得解脱。但是，大王，正因为一个人再生至下一生，所以他没有从恶业中获得解脱。”

    “请举例说明。”

    “大王，正如一个人拿走另外一个人的芒果，芒果的主人抓住了他，带到国王跟前，说：‘国王，这个人拿了我的芒果。’但偷芒果之人却说：‘大王，我没有拿他的芒果。这个人种的芒果和我拿的芒果不同。我不应受到惩罚。’那么，大王，此人会不会受到惩罚呢?”

    “尊者，他肯定会受到惩罚。”

    “为什么?”

    “无论他怎么狡辩，他都要受到惩罚，因为后来的芒果是过去芒果所生长。”

    “正若如此，大王。以此心法和色法，一人作业，或善，或恶。由此业另一心法和色法再生于下一生。因此，此人不能从恶业中逃脱。”(2)

    觉音尊者以回音、灯火、烙印以及镜子中的反射为喻，阐述了这一复杂问题。

    一位现代作家，以一串紧密碰撞的球为比喻，说明这过程。

    “如果一只球滚动碰撞另一只静止的球，