槃是一超越时间和空间的圣境，不可用语言来表达。严格来说，涅槃为有，但没有人证入涅槃。佛说，有人说阿罗汉圆寂后存在或不存在，这都是不对的。例如，有人说阿罗汉圆寂后存在或不存在，这都是不对的。例如，一团火在燃烧，不久熄灭，一个人不可说火去了任何一个方向。当不再有燃料之时，它停止了燃烧。佛陀举此火喻，指出不应提出这样的问题。一个人可能被搞糊涂了，但是这并不奇怪。

    下面是一现代科学有给予的一个恰当的例子。

    罗伯特一奥本海默写道：

    “如果我们问电子是否保持固定不变，我们必须说不是；如果我们问电子的位置随着时间的变化而变化，我们必须说不是；如果我们问电子是否处于静止状态，我们必须说不是；如果我们问电子是否在运动中，我们必须说不是。”

    “当有人问到人圆寂后的自我情形时，佛陀给予了同样的回答，但是，这些不同于来自于十七八世纪的科学答案。”

    很明显，博学的作者指的是阿罗汉圆寂后的情形。

    获证这样的境界有什么用处？我们是否应该否定存在？生活中充满了快乐，难道我们不应真实生存？

    这些问题并不意外。他们是那些希望享受生活之人，或希望承担责任，经受磨炼，利乐人类之人的典型回答。

    对第一种人来说，佛教徒将说：如果你愿意的话，你可以这么做，但是不要成为世间欲乐的奴隶，因为这些都是虚幻无常；无论你喜不喜欢，你将收割你的播种。对第二种人来说，佛教徒会说：尽一切方便利乐人类有情，以无私的奉献为乐。

    佛教向那些需要涅槃之人指出涅槃之果，但不强迫任何人“过来看，”这是佛陀的教诲。

    佛教徒应过着高尚有意义的生活，直到实现了最终目的。

    佛法具有完美的道德规范，适用高尚之人和一般人。

    它们是：

    1、五戒：不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。

    2、四圣处（brahmavihara）：慈，悲，喜，舍。

    3、十圣德（paramita十波罗蜜）：布施，善德（持戒），出离，智慧，精进，忍辱，诚实，决意，慈和舍。

    4、八正道：正见，正思惟，正语，正业，正命，正精进，正念，正定。

    那些希望尽早成就阿罗汉之人可以观念佛陀给予罗候罗尊者的忠告：

    “此身非我，非我所，非我之灵魂。”（ammama,n’so’hamasmi,ta。）应该谦恭地说，本书不是专门为了学者，而是为了那些希望了解佛陀生涯及其根本大教的学生们。

    本书于1942年出版。修改和补充后的第二版于1964年在新加坡出版。这一次，我又增补了两个章节。

    那烂陀

    佛历2159年（1973）于科伦坡松语文学Www.16sy.coM免费小说阅读