在每个众生皆自以为苦的年代，佛教无疑是最好的精神慰籍，它把人的思想和行为所显现出的善与恶同因果和轮回联系起来，首先它揭示了人性中的万恶本源，嗔，贪，痴。人有三世因果，六道轮回，人生时的语言和行为决定了一个人的往生，往生即六道轮回，三善道，天道，人道，阿修罗道，三恶道，畜性道，饿鬼道，地狱道，行善者进入善道，做恶者进入恶人道，但是佛教本质上也是迎合了人性的本源才得以传播的，做事不顺对生存状态不满又脱离不得便起了嗔念，爱不得起了痴急念，色，权，财求不得起了贪念，实在无法，又无法渲泄，便去佛陀面前，施舍银钱，拜求许愿，于是心意得平。仿佛一切烦恼尽交于佛陀，众佛门沙陀享用孝敬佛祖的银钱拂平了贪念，又可逃避世间的劳役苦，兵役苦清除了嗔念，利用美貌女子痴迷于佛法的无边，敬佛礼佛，骗去行之事满足了痴，贪二念，一个人看上一件事物便是起了贪念，看上了常期想念它便起了痴念，想它了使尽了手段又得不到它，又摆脱不了这种想要又求不得的痛苦便起了嗔念。而佛家的存在妨碍了拓拔焘一统天下和崔浩儒家治国的理想，当时佛教兴起，众多作奸犯科，好逸恶劳之人为了消灾避难，逃脱辛苦便纷纷躲建进了佛门，这样种田人少，兵源减少，国家不强，兵力不足，你叫拓拔焘如何去统一天下，而佛家兴起，让痴迷于佛家的鲜卑贵族找到了对付儒家的武器，成为崔浩儒家治国的挡路石，让两人的愿望达不得，又摆脱不了这种得不到的痛苦，起了嗔念，心里便埋下了灭佛的种子。

    公元438年，拓拔焘下皇帝诏，凡五十岁以下的佛教沙门尽须还俗，一律进入军队，弥补军队南征北伐导致的军源不足，上行政策下有对策，所幸天下信佛者众多，富贵人家更是在家中设有佛堂，众多沙门便不在庙门里待，进入了各家的佛堂，以佛祖的名义，继续着快乐的日子，公元444年，他又下诏全国上至王公下至庶民不得私养沙门，并限期交出私匿的沙门，否则一经发现众家问斩，这就引起了天下僧众的强烈不满，皇帝如此行为，那是不与人活路呀！强行让我等佛祖座下弟子还俗，这是对佛祖的大不敬呀，为了佛祖，为了我们的信仰，为了我们富贵散人的生活，和尚兄弟们拿起我们的武器和皇帝抗争到底。

    公元455年，一个叫盖吴的匈奴人，利用了这种反抗的情绪，迅速聚集了十万之众，在杏城起义，打败了前來剿灭的魏军。挺进长安，并让人送信与宋帝刘义隆，愿举众来降，拓拔焘亲率大军前来平叛，乌合之众怎是战神敌手。叛乱很快被平定下来。

    其实拓拔焘并不排斥佛学。他也曾在佛陀面前许下志愿，也曾与佛家高僧在寺庙之下，莲花池旁潜心谈论佛理，他所厌恶的是那些利用天下民众向佛之心，逃避劳作，兵役，而此时他对和尚的看法还只是认为是寻常的偷奸耍滑而已，所以他之前所下的诏书只是针对沙门，并没有想去毁坏寺庙，也许正如佛家所言。一切皆有因果，一切福报，恶报都在冥冥中早已注定，佛家亦然，这一年拓拔焘因为平叛，进入了长安，见一宏大的寺庙，寺庙旁种着一望无际的麦田，他领了人，进了寺院，让和尚拿些麦子来喂马匹，寺里的僧人拿出了素食，招待他们，和尚的厨艺不错，寻常的素食尽做出了肉味，拓拔焘正吃的尽兴，忽然有几个士兵急匆匆的跑了进来，搬来一些武器。

    “陛下，小人们闲来无事，在寺庙之中发现各种兵器，数量巨大”

    拓拔焘闻听勃然大怒

    “那定是这庙里和尚和盖吴一党，来呀，把和尚们通通抓住，给我挖地三尺，看到底藏了多少武器，好一并治罪”

    可当士兵们挖开寺庙的地窖之时，拓拔焘目瞪口呆，没有那些不值钱的寻常兵器，只有成堆的金银器皿，酿酒器具，还有僧人和官员交往的记录，更为奇怪