而言之，儒家是一种入世治政之说，不消极、不逃避，正视人在管理中的作用，强调人的主观能动xìng。因此，其“人治”中的积极因素尤显可贵，值得现代管理者们的借鉴。

    弃之所短，取之所长，知人善用

    “不知人之长，不知人之短，不知人长中之短，不知人短中之长，则不可用人。用人者，取人之长，避人之短；教人者，chéng rén之长，去人之短也。”-----魏源

    用人要有识人之慧眼，识人是用人的前提和基础。儒家认为在用人之先要知人，在与其接触过程中考察他的道德品行与工作能力。纵观历史，事业成败之关键在于用人。

    昔之汉高祖刘邦之所以能从一个小小亭长成为一代开国皇帝，就在于他唯才是用，善于用人。《史记》中曾记载他的这样一段名言：夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房。镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何。连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰，吾能用之，此吾所以取天下也。由此可见，一个国家、一个民族要独立自主、兴旺发达，真正强大起来，关键在于如何用人、用什么样的人。

    诸葛亮就总结了很好的用人经验，他说：“知人之道有七焉：一曰，问之以是非而观其志；二曰，穷之辞辩以观其变；三曰，咨之以计谋而观其识；四曰，告之以祸难而观其勇；五曰，醉之以酒而观其xìng；六曰，临之以利而观其廉；七曰，期之以事而观其信。”一是“问之以是非而观其变”，就是向他提出矛盾的观点，看他的辨别能力；二是“穷人之辞辨而观其变”，就是同他辨证一个问题，看他的辨才和机智应变能力；三是“咨之以计谋而观其识”，就是请他出谋划策，看他审时度势和分析问题的能力；四是“告之以难而观其勇”，就是把面临的危险告诉他，看他的能力和牺牲精神；五是“醉之以酒而观其xìng”，就是在开怀畅饮的场合，看他的自制能力和醉酒以后所显示的本色；六是“临之以利而观其廉”，就是让他有利可图，看他是否廉洁奉公；七是“期之以事而观其信”，就是同他约定某种事情看他的信用。

    要做到知人善任，必须清楚人的长处与短处，取其长避其短。世界上绝没十全十美的事物，即所谓“人无完人，金无足赤”。即是任何人都有自己的长处，同时又都有自己的短处。如果用人求全责备，那是障蔽了我们识人用人的眼睛，就无人才可用。唐太宗李世民说：“人之所能，不能兼备。朕常弃其短，取其所长”。宋代的王安石认为，“一人之身，原有长短”，任何人都不可能十全十美，完美无缺，用人的时候，“取其长则不问其短”，“可以任则任，可以止则止”，“以其人长于某不而任之，在事虽短何害”？对德厚才高的人，任其为长。对德薄才下的人，任其为佐属，要充分发挥第个人人的特长，不能责人以细过。王安石认为，人的才智是差别的，能力是有大小的，用人时一定要把人才放在相应能级的岗位上，能力强的大用，能力弱的则小用，“使大者、小者、长者、短者、强者、弱者，无不适其任者。”做到人尽其才，才尽其用。明代薜王宣说：“用人当取其长而舍其短，若求备于一人，则世无可用之才也。”可见，自古以来就有用其长而避其短的丰富理论和经验，这也是符合人才任用规律的。因此，任何层次和任何类型的人才都有自己的长处和短处，长处和短处，优点和缺点是相互相存的，所以，我们使人才时就不要求全责备，用其所长的一面，避其所短的一面。这是任人之道的重要问题，不可忽视的。所以清代的魏源说：“不知人之长，不知人之短，不人人长中之短，不知人短中之长，则不可用人。用人者，取人之长，避人之短；教人者，chéng rén之长，去人之短也。”

    据《贞观政要》记