15章 修身养xìng，打开处世智慧的钥匙(4)

    王阳明在《大学问》中说：“格者，正也，正其不正以归于正之谓也。正其不正者，去恶之谓也。归于正者，为善之谓也。夫是之谓格。”王阳明认为格物首先要从主观上先形成善恶、正与不正的观念，然后用正去除不正，即用正确的认识驱逐不正确的认识，以正见去邪见，达到去恶以归正的目的。就像我们现代的教育方法，在学习过程中先确立科学的认知，然后以之去除心中原来的对事物的不科学的认知。不过，格物，面对事事物物的理要以仁义为正之，仁义是在格物过程中标准，如果格物过程中违背仁义的标准就不是格物而是落入邪见！

    致良知是王阳明心学的核心。“致知，云者，非若后儒所谓充扩其知识之谓也，致吾心之良知焉耳。良知者，孟子所谓‘是非之心，人皆有之’者也。是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。是乃天命之xìng，吾心之本体，自然良知明觉者也。”他认为，“致知”就是致吾心内在的良知。这里所说的“良知”，既是道德意识，也指最高本体。他认为，良知人人具有，个个自足，是一种不假外力的内在力量。“致良知”就是将良知推广扩充到事事物物。“致良知”也就是知行合一。“良知”是知是知非的“知”，“致”是在事上磨炼，见诸客观实际。“致良知”即是在实际行动中实现良知，知行合一。致知者就是将良知扩充，使良知成为当下心理意志的主导力量，以良知为准来面对事物进而采取各种作法。所以格物致知，就是用自己的道德良心去做自己应该做的。

    “致良知”说是王阳明道德修养方法论的核心。在这一方法论思想的指导下，王阳明又提出了一些具体的道德修养方法，如立志自信、克己省察、静坐、事上磨炼等.在他看来，普通人的良知往往受私yù遮蔽，所以要“格物”，才能达到良知。然而他所谓格物与朱熹不同，朱熹认为“格物致之”，即是“即物穷理”，向外用功，以求灭绝私yù。王阳明反其道而行之，对“格物”作了新的解释，格物就是格心，即正心，在心里作去恶为善的功夫。“天下之物本无可格者，其格物之功只在身心上做。”也就是说，向内用劲。

    朱熹认为，“格物”即是“即物而穷其理之义”，说明认识是由外及内的，先认识事物，而后进行理论的升华。更符合现代自然科学的认识过程。而朱熹之后，王阳明则认为格物乃是“去其心之不正，以全其本体之正。”即主体的建立和肯定才是第一位的，承认人的主体xìng，与现代的人文科学有相通之处！下面讲一下王阳明格竹的故事，来看两家格物思想的分歧。

    王阳明年轻时候学习儒家，崇尚理学，并按朱熹格物的理论去实践，准备格亭前的朱子，他端坐在椅子上，对着亭前竹子望，望了七天七夜，大病一场，什么也格没格出来，于是王阳明说“我不配做圣人，不能格物”。后来又亲近禅门大德学佛法，潜心于老庄之说，有所体悟又再回到儒家。后因得罪了宦官刘瑾被贬到贵州龙场当一个小官。在贵州龙场找不到书看，只好每天静坐。最后在龙场大彻大悟，明白古人讲的格物致知不是向外求事理，而是向内求自家之良知。王阳明悟道后，从床上跳起来，大呼大叫，如疯癫状。学术史上称为龙场悟道。

    “格竹”行动的失败，在于王阳明把探察外界客观事物的规律误认为探讨自己内心的道德了。而朱熹的格物思想，是倾向于对于客观规律的获取，需要积极的详尽的观察与研究，而不仅仅是做理论上的内心的思考。就像用利刃来断水，刃虽利，却不能断水，因为它用错了地方！朱与王所走的路向不同，所以注定王阳明格竹的失败。而龙场悟道的成功，是王阳明则完全抛弃前人思想的桎梏，走上心学之路并能豁然圆通，最终大彻大悟，形成了自己的理论