被友情所蒙蔽，而是一就是一，二就是二，哪怕朋友失和也再所不惜。

    同治三年六月间，曾国藩在和太平天国的军事对垒中，攻克金陵，大获全胜，他上奏皇帝，说洪秀全的儿子已自焚，其他余孽也一网打尽。但左宗棠却得到另外一则情报，太平天国的幼主已逃到了湖州，有可能东山再起。虽然曾氏对他有知遇之思，但他还是将此实情面奏给同治皇帝。从而导致了二人失和。

    朋友间相处，友谊固然重要，但要丧失原则，或者是非不分去维护友谊，那么这种友谊值不值得维护，就要认真考虑了。

    （3）根本利益不能让。

    一个人的利益有很多种类别，有的是一般xìng的利益，这种利益受点损失，一般人也不放在心上，但当根本利益受到侵犯时，就不能无动于衷，麻木不仁，在根本利益上应该坚持“人不犯我，我不犯人，人若犯我，我必犯人’的原则。

    2、厚须有度。

    对于恶棍来讲，忍让宽容的言行是噪音，这是因为他们听不进良好教养的语言。得寸进尺，打你三下还不收手，那就是恶棍。你应该咬他一口了。

    哲学上常常把度作为质和量的统一。也就是说，在度之中间，包含了具有一定量和质的结合，在度之中，事物的xìng质变化于一定的范围之内，不会出现根本xìng的变化。而一旦超出了这个度，事物的xìng质便会出现新的特点，正如水在100度之内仍然是水，可一旦烧开便变成了气体一样。在采取厚的策略的问题上，也有一个度，比如在下列情况下，就不能一味采取“厚”的策略。

    （1）下不为例，事不过三。

    所谓“事不过三”，说的是人们对同一对象的“厚”，可以一次、两次，但决不可一退再让。忍让到一定份上，必须有所表示，使对方真正认识到自己的退让不是一种害怕和无能，而只是出于一种“厚’，从而不再继续下去。在日常生活中，经常有一些这样不识好歹的人，他们为所yù为，得寸进尺，把同事及其他人的忍让当成是好欺负，可以占便宜，因此一而再，再而三地步步紧逼。对待这种人，在经过几次忍让之后，看清了其真面目，则不应再忍让下去，可以适当地给对方一点颜色看看，并通过正」当的方式勇敢地捍卫自己的权利，这样，使对方认识到自己的不是。当然，这种晓之以厉害的方式和途径可以是多种多样的，但。目的都是一个，就是让对方了解自己真正的态度，这便是可以参照的一条原则。

    （2）对方得寸进尺时，不可再“厚”。

    有些人在侵犯别人的某种利益和权限之后，由于对方采取了“厚”的态度，使之得逞。可是，这种人在得逞之后，发现了新的目标、新的利益，从而刺激了其利yù，以至于使原来的行为转化为另一种难以接受的事情。这时，作为当事人，便不能自然保持一种“厚”的态度，而必须随着事物xìng质的变化而毅然决然地予以反击和抵抗。例如，有些罪犯在打家劫舍的时候，起初目的只在于一些金银财宝，但后来发现还有一位非常漂亮的女子，便顿生邪念，企图强暴。在这种情况下，原来只是出于不愿为一些身外之物而惹来xìng命的忧扰，而克制了自己的抵抗，如今事情已经不是一种身外之物了，而是自己的血ròu同胞了，就不可再行“退”让了。

    在日常生活中，这种情况是经常发生的。之所以会这样，就在于那些不识好歹的人常常会由于得到某些不公正的利益之后，使自己的行为在一种恶xìng膨胀了的邪念的驱动下，由一般的越轨而发展为犯罪。如果是这样，我们便不可再一味地“厚”下去了。

    （3）自己濒临“绝境”时，不能再“厚”。

    忍无可忍的情况通常出现在一些公共场合之中。有些人以为别人也不认识自