同样是fù女，对复出决定合适与否也意见不一。如今。美国只有17％的

    家庭还合符“传统家庭”的定义，即一个在外挣钱的丈夫，一个在内持家的

    妻子以及两个学龄子女。这些家庭遭到了持非传统观念的fù女的激烈抨击。

    尽管她们已经感到面临着变化的威胁，她们仍不时作出反击姿态，怀疑fù女

    的家庭职责观何在，讨论由此引起的对子女的失职问题，同情丈夫的不幸。

    在她们看来，这意味着要求丈夫做婆婆妈妈的事。

    然而有证据表明，所有这一切已逐渐开始转变；有些群体家庭

    开始认识到社会对家庭的经济压力，同时也意识到fù女就业的经济价值。现

    在，有一种观念正在得到加强，即怎样维持家庭生存，由谁承担家庭责任，

    这样的决定都应根据兼顾fù女需要和生活的新标准来作出。

    旁人对fù女复出又是怎么看的呢？

    与复职fù女共事的男xìng，其态度同样是矛盾的。他们对fù女争取提薪和

    晋升权利的呼声充耳不闻，对她们的据理力争无动于衷，但同时却又千方百

    计掩饰他们内心的不安。

    女同事们则将其看作一种威胁，因为她们已经生成一种文化上的执见：

    同xìng之间是竞争而不是合作。

    当然，复出fù女自己对复出的态度更为紧要。她们往往是自身的最大天

    敌。fù女一般缺乏自信，自控力差，急于求成，因此她们对事业有成的自信

    度不如男xìng。此外，fù女择职还深受公众舆论的影响，为社会对职业fù女的

    消极态度所制约。很显然，fù女在决定改变其生活之前，理应重新审视她们

    的自我感觉和力量，这一点十分重要。

    社会及其制度对此的态度目前正在慢慢转变，究其原因，是联邦及各州

    立法的加强，机会均等纲领的推行以及fù女后援团体的增加，但最根本的则

    是fù女自身的发展。

    在不久以前，fù女还始终是在沿着既定的方向前进，直接为社会的预期

    所左右。如果不是所有的，那至少是大多数的fù女履行着被指定的功能

    配偶、母亲、主fù和职业配角。fù女在履行了这些功能之后便“烛灭光媳”，

    但在今天，fù女在完成其生活使命的同时，还积极参与社会，借助习惯和文

    化预期的环境氛围“大放异彩”，在社会上寻求一席之地。因此，对fù女复

    出大加议论，甚至表示怀疑、不安和敌意，几乎毫无必要。

    fù女要投身这一进程，要改变她们的地位，这还得取决于fù女自身。计

    算机和技术行业并不愿接纳复出的fù女除非由它们来挑选。然而我倒希

    望这种选择权应当属于她们。

    如果选择权的这种换位是正当的，有价值的，那么可以深信，这些fù女

    重新获得的不仅是教育或职业，更重要的还是她们自身的生活。在这一过程

    中，fù女必须认清社会所设置的障碍，明白自己的感觉、能力和需要，更得

    应付许多压力：能支配的时间太少；需要为复出准备资金；缺乏可靠的儿童

    照管机构；需要克服孤立无援感；难以克服的自信心不足及自卑感。所有这

    些问题汇集在一起，便会构成一道极其难以逾越的屏障，造成一种有违生活

    选择权这一神圣传统的罪恶。

    很显然，社会及其制度