出驰，千里马之祸也；然节马乐之者，以王良足为尽力也。先登陷阵，赴死严敌，民之祸也；然节士乐之者，以明君可为效死也。凡人所以肯赴死亡而不辞，非为趋利，则因以避害也，无贤鄙、愚智皆然。顾其所利害，有异尔。不利显名，则利厚赏也；不避圣辱，则避祸乱也。非四者，虽圣王不能以要其臣，慈父不能以必其子。明主深知之，故崇利显害，以与下市，使亲疏、贵践、贤鄙、愚智，皆必顺我。令乃得其yù，是以一旦军鼓雷震、旌旗并发，士皆奋激，竞与死敌者，岂其情厌久生而乐害死哉？乃义士且以激其名，贪夫且以求其赏尔！

    今吏从军败没死公事者，以十万数。上不闻吊唁嗟叹之荣，名下又无禄赏之厚，实节士无所劝慕，庸夫无所贪利，此其所以人怀苴懈，不肯复死也。

    军起以来，暴师五年，典兵之吏，将下千数，大小之战，岁十百合，而希有功。历察其败，无他故焉，皆将不明变势，而士不劝于死敌也。其士之不能死瘪，乃其将不能效也。言赏则不与，言罚则不行；士进有独死之祸，退蒙众生之福，此所以临阵亡战，而竞思奔北者也。

    孙子曰：“将者：智也，仁也，敬也，信也，勇也，严也。”是故，智以折敌，仁以附众，敬以招贤，信以必赏，勇以益气，严以一令。故折敌则能合变，众附爱则思力战，贤智集则yīn谋得，赏罚必则士尽力，气勇益则兵势自倍，威令一则唯将所使，必有此六者，乃可折冲擒敌，辅主安民。

    前羌反时，将帅以定令之。群籍富厚之蓄，据列城而气利，势权十万之众，将勇杰之士，以诛草创新叛散乱之弱虏。击自至之，小寇不能擒灭，辄为所败。令遂云，起合从连横，扫涤并源，内犯司隶，东寇赵魏，西钞蜀汉，五州残破，六郡削迹，此非天之灾，长吏过尔。

    孙子曰：“将者：民之司命，而国安危之主也。”是故，诛将既无断敌合变之奇，复无明赏必罚之信，然其士民又甚贫困，器械不简习，将恩不素结，卒然有急，则吏以暴发虐其士，士以所拙遇敌巧，此为吏驱怨以御雠士，率缚手以待寇也。

    夫将不能劝其士，士不能用其兵，此二者与无兵等。无士无兵，而yù合战，其败负也，治数也。故曰：“其败者，非天之所灾，将之过也。”饶士处世，但患无典尔。故苟有土地，百姓可富也；苟有市列，商贾可来也；苟有士民，国家可强也；苟有法令，jiān邪可禁也。夫国不可从外治，兵不可从中御。郡县长吏，幸得兼此数者，丈断已而，而不能以称明诏、安民氓哉？此亦陪克葺，无里之尔。

    夫世有非常之人，然后定；非常之事必道非常之失，然后见。是故，选诸有兵之长吏，宜跞豪厚，越取幽奇，材明权变。任将帅者，不可苟惟基序或阿亲戚，便典兵官，此所谓以其国与敌者也。

    救边

    圣王之政，普覆兼爱，不私近密，不忽疏远。吉凶祸福，与民共之；哀乐之情，恕以及人。视民如赤子，救祸如引手烂。是以四海欢悦，俱相得用。往者，羌虏背叛，始自凉，并延及司隶，东祸赵魏，西钞蜀汉，五州残破，六郡削迹。周回千里，野无孑遗。寇钞祸害，昼夜不止。百姓灭没，日月焦尽，而内郡之士不被殃者，咸云：“当且放纵，以待天时。”用意若此，岂人心也哉！前羌始反，公卿师尹咸yù捐弃凉州，却保三辅，朝廷不听，后羌遂侵，而论者多恨不从惑议。余窃笑之，所谓媾亦悔、不媾亦有悔者，尔未始识变之理。地无边，无边亡国。是故，失凉州则三辅为边，三辅内入则弘农为边，弘农内入则洛阳为边，推此以相况，虽尽东海，犹有边也。今不厉武以诛虏，选材以全境，而云边不可守，yù先自割[人而大]寇敌，不亦惑乎？

    昔乐毅以之小燕，破灭强齐，威震天下，真可谓良将矣。然即墨大夫以孤城独守六