继佐应当是朱本铉领导的真正的《风月宝鉴》的第一作者。他没有写完全本的《红楼梦》，只有初稿。这个隐历史于小说故事的初稿，难道不是《风月宝鉴》的初稿吗？？

    《红楼梦》作者是有多人参与的写作班子。也就是说，《红楼梦》先有一个原稿，然后在原稿的基础上经过多人修改、越来越好、不断添加内容，不停地完美充实。

    第一回记述《红楼梦》一书的创作经过说，"石头"作《石头记》，空空道人改《石头记》为《情僧录》，至吴玉峰题曰《红楼梦》，东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。"后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》。至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《石头记》"。值得注意的是"至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《石头记》"这句话在甲戌本是正文而非批语。

    另外一个值得注意的批语是"雪芹旧有《风月宝鉴》之书"的记载，说"有"而不说"作"，提示这个《风月宝鉴》原就存有，源自"东鲁孔梅溪"之作。查继佐生于明神宗二十九年（1601年），卒于康熙十五年（1676年），他不可能写出平定三藩（潘三保）、收复台湾（薛宝琴归附荣国府）、签定尼布楚条约的事情（晴雯勇补俄罗斯孔雀裘），提示在他之后还有续作者。

    目前红学界提到的《红楼梦》作者，包括抗清十九年的"韩王朱本铉"（甄士隐、空空道人、情僧），李明鸟先生提到的查继佐，潘重现先生提到的吴梅村，《金玉缘》署名的明末清初大文豪袁于令，袁枚《随园诗话》提到的曹寅或子孙，土默热先生提到的《长生殿》作者洪升（吴玉峰），与洪升齐名的孔有德族人《桃花扇》作者孔尚仁（东鲁孔梅溪），隋邦森先生提出的养心殿太监吴禄（化名"悼红轩"曹雪芹--"身在曹营心在汉"，"雪芹"为"麻衣重孝"之意）。

    所有《红楼梦》的参与者都没有为自己或自己家族树碑立传的意思，他们都在为多民族的从战乱走向统一与强大的国家树碑立传。他们解决了从南宋以来困扰汉族知识界的正伪问题，华夷问题，多民族兄弟共生共荣问题,国家安宁(宁国府)与繁荣(荣国府)问题,彻底摆脱了大汉族主义与狭隘地方民族主义的桎梏，要在长城内外修建中华民族的最高理想--"大观园"。

    《红楼梦》比《三国演义》、《西游记》、《水浒传》三部古典名著在历史观点上，有了质的飞跃，具备了名垂千古，呵护中华民族万年统一与民族团结的不朽的水平。乾隆皇帝第三次驻跸天津水西庄，才在"藕香榭"上突然顿悟，彻底读懂了《红楼梦》这个顶级国宝，兴奋之余，为子孙后代留下了当时人物完全没有理解的御笔诗一首。

    "汤扬止沸诚谓是，釜底抽薪竟得他。"--决非说的是运河防治水灾的方法。

    "汤扬止沸诚谓是，釜底抽薪竟得他。"--化解矛盾搞好民族团结的最佳方案。

    乾隆借题发挥，王顾左右而言他的"他"--千古绝唱《红楼梦》也。

    《红楼梦》为康乾盛世登上历史舞台，做好了最充分的舆论准备。那是中国封建社会最后的辉煌腾达，也是中国封建社会最美丽的回光返照。

    不是雍正元年兴建的"水西庄"造就了美轮美奂的《红楼梦》"大观园"。

    而是康熙时代"大观园"的曙光在天津"水西庄"投shè了一个零散的倩影。

    2005年春节前夕于首都北京。

    附录二十：红学研究的“才”与“识”

    撰文：虞卫毅

    红学研究严格说属于文艺批评，它要求研究者在才，学，识三方面都有一定的水平。无才无学者，没有资格评说《红楼梦》；有才有学者，虽然能评说《红楼梦》，但不一定能说到点子