在为人理念和修真学术上，我们看到了很多修道之人的信仰说。

    在修炼过程上，我们再看看全真教的规范。

    王重阳教化之下的全真道，倡导道士必须出家住宫观。

    重阳祖师立教之初，令出家者须住庵修行，居住条件力求俭朴。

    这才有重阳立教十五论：“茅庵草舍，须要遮形，雕梁峻宇，亦非上士之作为，大殿高堂，岂是道人之活计。”

    马钰祖师修道时，每日仅乞食一钵面，并誓死赤足，夏不饮水，冬不向火。

    王处一祖师“曾于沙石中跪而不起，其膝磨烂至骨。山多砺石荆棘，赤脚往来于其中，故世号铁脚云”。

    丘处机祖师“入磻溪穴居，日乞一食，行则一蓑，虽箪瓢不置也，昼夜不寐者六年。既而隐陇州龙门山七年，如在磻溪时”。

    郝大通祖师于赵州桥下趺坐六年，持不语戒，儿童戏触亦不动。“寒暑风雨，不易其处”。

    这怎么看都有点像***教的传统教民“拔斋”。一天不能吃，不能喝水，到夜里才少量饮食一样。

    当时的丘处机，奉答成吉思汗的养生益寿之问时称：“学道之人，世人爱处不管，世人住处不住，去声色，以清静为娱。屏滋味，以恬淡为美。眼见乎色，耳听乎声，口嗜乎味，性逐乎情，则散其气。”

    他的意思就是说：修道的人，常人喜欢的去的地方不要去（声色夜店，洗脚城，赌场.....这些都不能去），世人居住密集的地方不要去住，远离声色犬马的人间浮华场地，以清新寡欲为自身的追求.....

    吃饭以清淡为美，喜欢鲍翅之宴是不行的，经常胃口很大的四川火锅也不是饮食之列.....靠近女色，听见各种迷乱杂音，喜欢各种重口味，靠近各种低俗男女情节，皆散其气.....

    以上修为就会没有了。“元婴”——真气金丹就会破灭，只能是不成功的修道者——散修了。

    而气散则体衰夭亡，死后还要沉于地为鬼。

    这就是道家的禁忌之说，道教的规矩。

    重阳祖师规定：“凡人修道先须依此一十二个字：断酒色财气，攀援爱念，忧愁思虑。”

    随着道教组织的事实扩大，特别至元初进入鼎盛以后，原来简朴的道教草庵，变成雕梁画栋的大殿高堂。

    此后道教的宫观又拥有不少的事实田产，但是宫观的管理制度和清规戒律却随之逐步完善。

    其道教此后的管理制度和规戒，大部仿效佛教管理体系，制度之完整和实行的严格，在道教诸派中当时是首屈一指的。

    它事实学会了自身组织的管理，形成了集团的整体结构

    经过重阳祖师及其弟子们对全真道教义、教规以及理论方术等的全面阐释后，使全真道具有了较新的面貌，从而屹立于诸道派中，为后来发展为道教两大派之一打下了基础。

    就此，我们可不可以下一个结论：尊师重道之说是从元代开始，才有了最初的此类说法。

    因为此前即使是三国时期，刘备尊重管理人才，才有了“三顾茅庐”一说，但是说到重道，道教才从元代开始。

    当时佛教兴起于大唐武则天时代，道教，则盛行于元朝初期。

    一根文化的藤蔓，它结出了味道接近，样子不一样的果实。

    就像我们湖北地区的野生藤蔓产出的一种很甜的“丑瓜”（乌瓜——青皮瓜），和西方进口的同样藤蔓长出的“长生果”一样，去皮入口时，味道雷同。

    只是表面形式不一样而已。

    其实无论是西方文化，亚洲文明，北美时代还是非洲风情，全世界人民都围绕着一个核心——文化发展，种族繁衍......在经久不衰的推送历