子也强调统一，认为侯王也要注重唯一的“道”，才能使天下有个准绳。这个准绳是什么？老子说，“贵以贱为本，高以下为基”。侯王应该认识到“贱”“下”是自己的根基。有道的人无须光华如‘玉’，还是质朴更好一些。总而言之，本章开头就是讲道的普通‘性’重要‘性’不论是天地神谷万物侯王，都是来源于道，如果失去了道，一切都不会再存在下去。

    [原文]

    反者道之动1，弱者2道之用。天下万物生于有3，有生于无4。

    [译文]

    循环往复的运动变化，是道的运动，道的作用是微妙柔弱的。天下的万物产生于看得见的有形质，有形质又产生于不可见的无形质。

    [注释]

    1反者：循环往复。一说意为相反，对立面。

    2弱者：柔弱渺小。

    3有：这里指道的有形质，与一章中“有名万物之母的”的有“相同。但不是有无相生的“有”字。

    4无：与一章中的“无名天地之始”的“无”相同。但不同于“有无相生”的“无”。此处的“无”指超现实世界的形上之道。

    [引语]

    在一四五六十四二十一二十五三十二三十四三十五和三十七章里，老子从各方面阐述关于“道”的理论。在本章里，老子用极其简练的文字，讲述了“道”的运动变化法则和“道”产生天下万物的作用。关于“道”的基本理论，本章和四十二章都是就此而论的。本章虽然只有两句话，但言简意赅，含义十分丰富。

    [评析]

    老子在《道德经》里，多次涉及到“事物的矛盾和对立转化是永恒不变的规律”，概括了自然和人类社会的现象与本质，这是十分光辉和‘精’辟的见解。“反者道之动”，历来解释者有两种观点：一是说矛盾着的对立物各自向着自己的对立面转化；二是说事物运动变化的规律是循环往复。其实这两种解释意思是相同的。因为老子承认运动，承认运动循环往复周而复始。这当然是老子认识上的不足。因为对立面的互相转化，必须在一定条件下，才得实现，不具备一定条件，是不能转化的。不经过任何努力，不管在任何情况下，都会发生转化，这就多少带有宿命论的‘色’彩了。“弱者道之用”，是说“道”在发挥作用的时候，用的是柔弱的方法，这不完全是消极的，同样也有积极‘性’的一面，道创造万物，并不使万物感到有什么强迫的力量，而是自然而然地发生和成长。用弱和用强，也就是是“无为”和“有为”的区别。“天下万物生于有，有生于无”。有的论者认为这一句可以概括出“无—有—万物”的公式，并说万物毕竟是从“无”而来的。其实，老子讲“有”和“无”，并不曾把“无’当作第一‘性’的东西，而把“有”当作第二‘性’的东西，他是把有与无当成相互对立的两个哲学范畴，有与无都是道的属‘性’，是道产生天地万物时由无形质落向有形质的活动过程。

    [原文]

    上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言1有之：明道若昧，进道若退，夷道若纇2。上德若谷；大白若辱3；广德若不足；建德若偷4；质真若渝5。大方无隅6；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成7。

    [译文]

    上士听了道的理论，努力去实行；中士听了道的理论，将信将疑；下士听了道的理论，哈哈大笑。不被嘲笑，那就不足以成其为道了。因此古时立言的人说过这样的话：光明的道好似暗昧；前进的道好似后退；平坦的道好似崎岖；崇高的德好似峡谷；广大的德好像不足；刚健的德好似怠惰；质朴而纯真好像‘混’浊未开。最洁白的东西，反而含有污垢；最方正的东西，反而没有棱