纺治天下，就一定会失败；强力把持天下，就一定会失去天下。因此，圣人不妄为，所以不会失败；不把持，所以不会被抛弃。世人秉性不一，有前行有后随，有轻嘘有急吹，有的刚强，有的赢弱；有的安居，有的危殆。因此，圣人要除去那种极端c奢侈的c过度的措施法度。

    [注释]

    1c取：为c治理。

    2c为：指有为，靠强力去做。

    3c不得己：达不到c得不到。

    4c天下神器：天下，指天下人。神器，神圣的物。

    5c执：掌握c执掌。

    6c无为：顺应自然而不强制。

    7c夫：一本作“故”。

    8c物：指人，也指一切事物。

    9c随：跟随c顺从。

    10c觑：轻声和缓地吐气。吹：急吐气。

    11c赢：赢弱c虚弱。

    12c或载或隳：载，安稳。隳，危险。

    13c泰：极c太。

    [引语]

    要平日可以看作老子论“无为”之治，对于“有为”之政所提出的警告，即“有为”必然招致失败，“有为”就是以自己的主观意志去做违背客观规律的事，或者把天下据为已有。事实上，老子所讲的“无为”，并不是无所作为，也不是在客观现实面前无能为力。他在这里说，如果以强力而有所作为或以暴力统治人民，都将是自取灭亡，世间无论人或物，都有各自的秉性，其间的差异性和特殊性是客观存在的，不要以自己的主张意志强加于人，而采取某些强制措施。理想的统治者往往能够顺任自然c不强制c不苛求，因势利导，遵循客观规律。

    [评析]

    在《道德经》里，老子多处谈到统治者应行“无为”之治。他极力宣传“无为”的政治思想，主张一切都要顺应自然，因应物性，希望那些得“道”的统治者治国安民，做任何事情都不要走极端，不要存奢望，不要好大喜功。

    [原文]

    以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还1。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年2。善有果3而已，不敢4以取强5。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮6则老，是谓不道7，不道早已8。

    [译文]

    依照“道”的原则辅佐君主的人，不以兵力逞强于天下。穷兵黩武这种事必然会得到报应。军队所到的地方，荆棘横生，大战之后，一定会出现荒年。善于用兵的人，只要达到用兵的目的也就可以了，并不以兵力强大而逞强好斗。达到目的了却不自我矜持，达到目的了也不去夸耀骄傲，达到目的了也不要自以为是，达到目的却出于不得已，达到目的却不逞强。事物过去强大就会走向衰朽，这就说明它不符合于“道”，不符合于“道”的，就会很快死亡。

    [注释]

    1c其事好还：用兵这件事一定能得到还报。还：还报c报应。

    2c凶年：荒年c灾年。

    3c善有果：果，成功之意。指达到获胜的目的。

    4c不敢：帛书本为“毋以取强”。

    5c取强：逞强c好胜。

    6c物壮：强壮c强硬。

    7c不道：不合乎于“道”。

    8c早已：早死c很快完结。

    [引语]

    来在解释《道德经》的学者中，有一派认为《道德经》是一部兵书。究竟它是不是一部兵书，这个问题在本章评析中再作论述，但老子具有反战思想则是无疑的。春秋战国时代，社会动荡不安，大小战争此伏彼起，给国家带来破坏，给老百姓的生活造成灾难。老子反对战争，符合人民的利益和愿望。在本章里，老子认为战争