若不戒杀，则无仁，而缺木矣；若不戒盗，则无义，而缺金矣；若不戒邪淫，则无礼，而缺火矣；若不戒酒肉，则无智，而缺水矣；若不戒妄语，则无信，而缺土矣，所以儒家教人行五常，以合忠恕之道；释家教人守五戒，以符慈悲之怀；道家教人修五行，以明感应之灵，根本道理是相同的。

    所以，耿家建非常认同这么一句话：儒家忠恕之道，既是佛家慈悲之教，与道家感应之道无异，儒释道只是施设门庭不同，修行之理则是相同也。

    耿家建非常庆幸自己在平时看的这些课外书。

    也许是由于看这些课外书，才让自己没能尽全力去学习功课，但这也在冥冥中开启了自己的另一个世界。

    耿家建继续静下心来，按照初入坐时的要求，数着自己的呼吸，呼吸一次就计一个数。

    从一数至十，数完了，再从头由一数起。

    耿家建一共数息数了十多个。才进入下一个环节。

    下一个环节要求系心脐下。

    经过相当时间的数息之后，耿家建思虑渐趋恬静，他按照要求，将注意力集中于脐下小腹，眼虽闭着，但眼光须内视小腹。

    书中解释，“若系心脐下，脐是气海，系心在脐能除众病。”其原因是注意脐下，深长细远的呼吸，不但有强健肺部的功能，并具有宁静神经的作用。

    书中又说：\"下着安心，令息微微然，息调则众患不生，其心易定。\"这是心息相依，其法存心于听息之出入，但不是有声可听，一有声，息就粗浮。当耐心潜神地轻轻微微倾听若存若亡的息，这样一来就愈微愈静。

    耿家建继续练着，按照要求进入了下一个环节。

    第三个环节称作凝心。

    耿家建按照书中所说，将意念专注在脐下，使心息相依，倘心息不忘，就不能入定。心息相依，经过一个时期，心便凝然。

    书中说：“但凝其心，息诸乱想，即是修止，名凝心止。”

    要求什么都不思量，这就是凝心，渐渐地不觉有手，不觉有身，并不觉有我，但见闻仍然了了，这是定相初现，从此进入心息两忘的境界，就是入定。

    耿家建试了试，觉得自己离入定的境界差得还远。

    按照书中所说，入定的境界c乃是自然地随着功夫的进程到达的，切勿存心求定，一有求定心，就不能得定；而且反因求定的一念，会引起其他妄想杂念来，因为求定这个念头就是妄念。

    书中说，修定三个阶段，并不是机械地排定次序的，倘静坐功夫纯熟。一入坐便可系心脐下，可把数息这阶段取消。

    书中最后说了一些禅定完毕后出定的动作，耿家建仔细看着：坐毕出定，将起时，先想气从全身毛孔放出。

    真是不错！耿家建称赞不已。

    只是自己才刚刚开始练，要是自己坚持不懈地练下去，应该会慢慢有所成就的。

    耿家建信心百倍，此刻的他沉浸在自己修炼的喜悦中，早已经把什么透视偷窥之类的想法摒除了。

    耿家建认真练着，感到全身通透，神清气爽

    他微微睁开眼，惊异得发现，他居然看到了墙那边白花花的身体

    啊？不经意间，透视的功能打开了？耿家建那颗本已平静的心再起波澜！

    内心的渴望如火焰一样熊熊燃起来

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