將也。夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。成云：“道在純粹，雜則事緒繁多，事多則心擾亂，擾則憂患起。藥病既乖，彼此俱困，己尚不能立，焉能救物？”補“雜”“多”“擾”三字，反伏下文“定”“一”“虛”三字，而“一”“虛”二字，為全節主腦，餘字則□索也。蓋道不雜則一而不多，不多則不擾，不擾則定，定則虛，虛則所以集道也。故定者一之效，虛者定之效；雜多為一之反，擾為定之反也。古之至人，先存諸己，而後存諸人。成云：“存，立也。”　正存，當為“成性存存”之存。爾雅釋詁：“存，在也，察也。”楚辭遠遊篇云：“壹氣孔神兮，於中夜存。虛以待之兮，無為之先。”於此“存”字之義最合。此“存”字，隱攝下“心齊”義。下文云：“夫且不止，是謂坐馳。”蓋能存諸己則不馳矣。然則謂心齊之工夫在一“存”字，亦無不可。老子之“綿綿若存”，亦此義也。成乃以立訓之，失其旨矣。所存於己者未定，補未定則擾矣。何暇至於暴人之所行！至，猶逮及也。暴人，謂衛君。且若亦知夫德之所蕩，而知之所為出乎哉？德蕩乎名，知出乎〔二〕爭。成云：“德所以流蕩喪真者，矜名故也。智所以橫出逾分者，爭善故也。”　正外物篇：“德溢乎名，名溢乎暴。”是蕩即溢也。謂德洋溢於外，則德之名立焉，非謂喪真矜名也。凡相爭，則必用知，故知即為爭之兇器，不待橫出逾分也。成疏似覺過量。名也者，相軋也；知也者，爭之器也。二者兇器，非所以盡行也。成云：“軋，傷也。”按：言皆凶禍之器，非所以盡乎行世之道。蘇輿云：“瘳國，美名也；醫疾，多智也。持是心以往，爭軋萌矣，故曰‘兇器。'”此淺言之，下複深言。雖無用智c爭名之心，而持仁義繩墨之言以諷人主，尚不可遊亂世而免於災，況懷兇器以往乎！且德厚信矼，未達人氣；名聞不爭，未達人心。簡文云：“矼，愨實貌。”按：雖愨厚不用智，而未孚夫人之意氣；雖不爭名，而未通乎人之心志，人必疑之。正氣，即下文“聽之以氣”之氣。下文“入則鳴，不入則止”，即能達人氣c達人心者也。否則，己之德雖厚，人之信雖實，且不爭善名令聞，然未通達人之氣與人之心，而強言自炫，殆難免災矣。此以信矼而強言，後以不信而厚言，兩層輕重，自是不同。而強以仁義繩墨之言術暴人之前者，是以人惡有其美也，釋文：“強，其兩反。”術同述。郭松燾云：“祭義：‘而術省之。'鄭注：‘術當作述。'”按：人若如此，則是自有其美，人必惡之。　正術，焦竑云：“江南古藏本作炫。”武按：孔子集語所引亦然。當作“炫”。前漢東方朔傳：“四方士多上書言得失，自炫鬻。”師古注：“炫，行賣也。”又韻會：“自矜也。”惡，俞樾云：“釋文惡音烏路反，非也。美惡相對為文，當讀如本字。”俞說是也。言仁義，美德也，今強以此言炫鬻於暴人之前，是以人惡而無此美德，己則有之也。“其”字，指仁義繩墨言。有其美，即自炫也。命之曰災人。災人者，人必反災之，若殆為人災夫！成云：“命，名也。”釋文：“災音災。”　補災人，頂“以人惡”來。以人為惡，是災害人也。若，汝也。“若殆為人災”句，應“若殆往而刑耳”。且苟為悅賢而惡不肖，惡用而求有以異？下而，汝也。且衛君苟好善惡惡，則朝多正人，何用汝之求有以自異乎？若唯無詔，王公必將乘人而鬥其捷。成云：“詔，言也。王公，衛君。”言汝唯無言，衛君必將乘汝之隙，而以捷辯相鬥。　補釋文：“無詔，絕句。詔，告也。”而目將熒之，而色將平之，口將營之，容將形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多，順始無窮。郭慶藩云：“熒，□之借字。說文：‘□，惑也。從目，熒省聲。'”成云：“形，見也。”言汝目將為所眩，汝色將自降，口將自救，容將益恭，心且舍己之是，以成彼之非。彼惡既多，汝又從而益