人間世第四　人間世，謂當世也。事暴君，處汙世，出與人接，無爭其名，而晦其德，此善全之道。末引接輿歌云：“來世不可待也，往世不可追也。”此漆園所以寄慨，而以人間世名其篇也。　正注謂人間世為當世，未盡其義。蓋人間以橫言，世以豎言。人間世者，謂人與人之間相接之時世也。世有三，即接輿所歌往世c來世c方今之世也。而人與人間之相接，不外乎於內則心，於外則形與行。本篇凡六節。第一節，孔c顏問答，致齊虛心以應世也。第二節，孔c葉問答，安命養心以應世也。第三節，顏c蘧問答，正身和心以應世也。第四節，匠石師弟問答，而足之以南伯之言，明物之寄形於無用，以免世害也。第五節，支離疏支離其形，明人之寄形於無用，以免世害，且蒙世益也。第六節，接輿卻曲其行，以避世也。如此數面寫來，人間世之義，無餘蘊矣。然皆莊子之寓言，藉以明其道要而已。而其道要，則在於事心。故一至三節，事心之正文也；四節之寄形於無用，能虛其心也；五六之支離其形，卻曲其行，免累其心也。如作孔c蘧諸人事實觀，則傎矣。

    顏回見仲尼請行。曰：“奚之？”曰：“將之衛。”曰：“奚為焉？”曰：“回聞衛君，釋文：“司馬云：‘衛莊公蒯聵。'按左傳，莊公以魯哀十五年冬入國，時顏回已死。此是出公輒也。”姚鼐云：“衛君，讬詞，以指時王糜爛其民者。”　補成疏：“姓顏，名回，字子淵，魯人也。孔子三千門人之中，總四科，入室弟子也。仲尼者，姓孔，名丘，字仲尼，亦魯人，殷湯之後，生衰周之世，有聖德。”奚，何也。之，適也。其年壯，其行獨，宣云：“自用。”　補釋文：“行，下孟反。獨，向云：‘與人異也。'”武按：“年壯”句，為下“夫以陽為充”句伏根。輕用其國，役民無時。　補輕率用其國之權力。而不見其過，郭云：“莫敢諫。”　補不自覺其輕用之過。輕用民死，視用兵易。死者以國量乎澤，若蕉，國中民死之多，若以比量澤地，如以火烈而焚之之慘也。郭嵩燾云：“蕉與焦通。左成九年傳‘蕉萃'，班固賓戲作‘焦瘁'。廣雅：‘蕉，黑也。'”　正量，比也，度也。則陽篇云：“比於大澤，百材皆度。”荀子富國篇云：“然後葷菜百疏以澤量。”注：“猶穀量牛馬。”澤，風俗通：“水草交厝，名之為澤。”蕉，釋文：“似遙反。向云：‘蕉，草芥也。'”呂氏春秋審應覽不屈篇：“蕉火大钜。”注：“蕉，薪樵也。”列子周穆王篇：“覆之以蕉。”注：“與樵同。”此句言以國內死者之數，比量於澤，若澤中草薪之多焉，猶言死人如麻也。此乃找足上“輕用民死”義。注訓蕉為焚焦，非是。章太炎云：“國不可量乎澤，當借為馘，以馘則可量乎澤也。”說似是而非，且蹈擅改原文之失。此為清代訓詁家之通蔽，非武所敢苟同也。須知此為倒句法，如將“以國”二字置“死者”二字之上，則為以國之死者量，非以國量也。足知改“馘”之不必矣。民其無如矣。無所歸往。　正非。秋水篇：“予無如矣。今子之使萬足獨奈何？”言予使一足，尚無如之何，今子使萬足，獨奈之何哉？此句與“予無如矣”同一句法，謂民無如衛君之暴何也。又戴震云：“魯論‘吾末如之何'，即‘奈之何'。鄭康成讀如為那。”武按：玉篇：“那，何也。”廣韻：“那c奈通。”則民無如矣即民無奈。回嘗聞之夫子曰：‘治國去之，宣云：“無所事。”亂國就之，宣云：“欲相救。”醫門多疾。'入喻。願以所聞思其則，崔c李云：“則，法也。”補願以所聞于夫子者，思其醫國之法。應上“將之衛”句。庶幾其國有瘳乎！”李云：“瘳，愈也。”　補釋文：“瘳，醜由反。”言庶幾其國如疾之愈，而不再輕用乎！仲尼曰：“嘻！若殆往而刑耳！成云：“若，汝也。往恐被戮。”　正釋文：“嘻音熙，又於其反。”成云：“怪笑〔一〕聲也。”武按：殆，