。何也？蓋有大本存焉。受才於大本，複善以反其生，孔子所以為孔子也，還其大而已矣。若夫當律當法而明是非，此德之小者，豈孔子之謂哉！”義亦可采。

    曾子再仕而心再化，宣云：“化，變也。”曰：“吾及親仕，三釜而心樂；成云：“六鬥四升曰釜。”後仕，三千鐘而不洎，成云：“六斛四鬥曰鐘。洎，及也。”案：不及親。吾心悲。”弟子問于仲尼曰：“若參者，可謂無所縣其罪乎？”郭云：“縣，系也。”宣云：“為親而仕，心無系祿之罪。”曰：“既已縣矣。宣云：“已縣系於祿養矣。”夫無所縣者，可以有哀乎？成云：“孝子事親，務在於適，無論祿之厚薄，盡於色養而已，故有傭賃而稱孝子，三仕猶為不孝。既心存哀樂，得無系祿之罪乎！夫唯無系者，故當無哀樂也。”彼視三釜c三千鐘，如觀雀蚊虻相過乎前也。”彼，謂無系者。俞云：“雀字衍。釋文云：‘元嘉本作“如鸛蚊”，無虻字。'是陸所見本未衍雀字，故但言元嘉本無虻字，不言其無雀字也。惟鸛與蚊虻，一鳥一蟲，取喻不倫。王云：‘鸛蚊，取大小相縣，以喻三釜c三千鐘之多少。'夫至人之視物，一吷而已，豈屑屑於三釜c三千鐘之多少，而必分別其為鸛為蚊乎！釋文又云：‘鸛，本亦作觀。'疑是古本如此。其文云：‘彼視三釜c三千鐘，如觀蚊虻相過乎前也。'淮南俶真篇‘毀譽之於己，猶蚊虻之一過也'，義與此同。因觀誤作鸛，則‘鸛蚊虻'三字不倫，乃有刪一虻字，使鸛與蚊二文相稱者，元嘉本是也。又有增一雀字，使鸛雀與蚊虻二文相稱者，今本是也。皆非莊子之舊矣。”

    顏成子游謂東郭子綦曰：成云：“居在郭東，曰東郭，猶是齊物篇中南郭子綦也。”自吾聞子之言，一年而野，成云：“野，質樸也。聞道一年，學心未孰，稍能樸素去浮華耳。”二年而從，成云：“順於俗也。”三年而通，成云：“不滯境也。”四年而物，成云：“與物同也。”五年而來，成云：“為眾歸也。”六年而鬼入，成云：“神會物理。”七年而天成，成云：“合自然成。”八年而不知死c不知生，成云：“不覺死生聚散之異。”九年而大妙。成云：“妙，精微也。知照宏博，故稱大也。”

    生有為，死也。郭云：“生而有為，則喪其生。”勸公：宣云：“設為勸人之語，如下二句。”以其死也，有自也；郭云：“自，由也。由有為，故死；由私其生，故有為。”而生陽也，無自也。宣云：“死為陰，生為陽。”郭云：“生之陽，以其絕跡無為而然，非有由也。”而果然乎？而，汝也。言汝果能無為乎？惡乎其所適？惡乎其所不適？成云：“所在皆適。”天有歷數，氣數有定。地有人據，各據其所。吾惡乎求之？成云：“吾於何處分外求之？”莫知其所終，若之何其無命也？成云：“時來運去，非命如何！言有命也。”莫知其所始，若之何其有命也？成云：“死去生來，猶春秋冬夏，豈其命乎！言無命也。”有以相應也，若之何其無鬼邪？郭云：“理必有應，若有神靈以致之也。”無以相應也，若之何其有鬼邪？”相應之理，有時而不靈。

    眾罔兩問于景曰：影外微陰甚多，故曰眾罔兩。“若向也俯而今也仰，若，汝。向也括而今被發，括，束發。向也坐而今也起，向也行而今也止，何也？”景曰：“搜搜也，釋文：“搜，本又作叟。”成云：“叟叟，無心運動之貌。”奚稍問也？宣云：“何率爾而問！”予有而不知其所以。予雖居然有之矣，而不知所以然。予，蜩甲也，蛇蛻也，似之而非也。宣云：“甲c蛻猶有一定之形，故似之而非。”案：以上與齊物論同而繁簡異。火與日，吾屯也；釋文：“屯，聚也。”宣云：“得火c日，則屯聚而顯。”陰與夜，吾代也。司馬云：“代，謂使得休息也。”彼，吾所以有待邪？彼，謂形。而況乎以有待者乎！謂形待天機而動也。齊物篇云：“吾所待又