則陽游于楚，成云：“姓彭名陽，字則陽，魯人。”夷節言之于王，王未之見，夷節歸。成云：“夷姓，名節，楚臣。王，楚文王也。”彭陽見王果曰：“夫子何不譚我于王？”司馬云：“王果，楚賢人。”李云：“譚，說也。”王果曰：“我不若公閱休。”釋文：“公閱休，隱士也。”彭陽曰：“公閱休奚為者邪？”曰：“冬則擉鱉于江，司馬云：“擉，刺也。”夏則休乎山樊。有過而問者，曰：‘此予宅也。'釋文：“廣雅雲‘樊，邊也。'司馬云：‘以隱居山陰自顯。'”郭云：“言此者，以抑彭陽之進趣。”夫夷節已不能，而況我乎！吾又不若夷節。為人又不相似。夫夷節之為人也，無德而有知，同智。不自許，以之神其交，不以氣誼自許與，惟以推薦神其交結之術。固顛冥乎富貴之地，固顛倒冥蒙于富貴之地。非相助以德，相助消也。非能以德相助，相助以消德也。夫凍者假衣於春，凍者逢春，不啻假之以衣。暍者反冬乎冷風。釋文：“字林云：‘暍，傷暑也。'”若得冷風，則不啻反為冬時。夫楚王之為人也，形尊而嚴，其於罪也，無赦如虎，暴戾如此。非夫佞人c正德，其孰能撓焉！王云：“佞人以才辯奪之，正德以至道服之，否則不撓屈也。”故聖人，上文“正德”，此文“聖人”，皆謂公閱休。其窮也使家人忘其貧，其達也使王公忘其爵祿而化卑。郭云：“失其所以為高。”其於物也，與之為娛矣；其于人也，樂物之通而保己焉。成云：“混跡人間而無滯塞，雖複通物而不喪我。”故或不言而飲人以和，郭云：“人各自得，斯飲和矣，豈待言哉！”與人並立而使人化。郭云：“望其風而靡。”父子之宜，彼其乎歸居，彼其，猶詩雲“彼其之子”也。歸居，猶言安居。易雲“父父子子而家道正，正家而天下定”，即其義也。而一閑其所施。既歸隱不出，則所施於物者為之一閑也。釋文：“閑音閑。”其于人心者，若是其遠也。其清高遠于人心。故曰待公閱休。”郭云：“欲其釋楚王而從閱休，將以靜泰之風鎮其動心也。”

    聖人達綢繆，周盡一體矣，聖人自愛其身，由中達外，周至無閑。而不知其然，性也。不知其然而然，出於性也。複命搖作而以天為師，人則從而命之也。作，動也。或有搖動，皆複其本命，而以己之天為師，人不過從而命之。憂乎知而所行恒無幾時，其有止也若之何？知貴能行，專以知為憂而所行無幾時，甫行又止，吾將若之何哉？言行不可有止。生而美者，人與之鑒，人告以美，不啻予以鏡也。不告則不知其美於人也。若知之，若不知之，若聞之，若不聞之，其可喜也終無已，人之好之亦無已，性也。以上借美為喻。聖人之愛人也，人與之名，奉以至仁之名。不告則不知其愛人也。若知之，若不知之，若聞之，若不聞之，其愛人也終無已，人之安之亦無已，性也。循性而行，貴在無已。

    舊國舊都，望之暢然；宣云：“以故鄉喻本性。”雖使丘陵草木之緡，郭云：“緡，合也。”姚云：“緡乃芒昧不分明之意。在宥篇‘當我緡乎'同此解。”入之者十九，猶之暢然。況見見聞聞者也？俞云：“入，謂入於丘陵草木掩蔽之中也。入之者十九，則其出外而可望見者十之一耳，而猶覺暢然喜悅，況見所嘗見，聞所嘗聞者乎？以十仞之台縣眾閑者也！俞云：“猶以十仞之台，懸眾人耳目之閑，無不共見共聞，其暢然更可知。”

    冉相氏得其環中以隨成，俞云：“路史循蜚紀有冉相氏。”郭云：“居空以隨物，而物自成。”案齊物論篇：“樞始得其環中，以應無窮。”與物無終無始，無幾無時日。成云：“無始，無過去。無終，無未來。無幾無時，無見在。”案：“日”字當屬上讀。與物化者，一不化者也，郭云：“與物化，故常無我；常無我，故常不化也。”案：語又見知北遊篇。闔嘗舍之！闔同曷。成云：“與化俱往，曷嘗暫舍也！”夫師天而不得師