天其運乎？郭云：“不運而自行。”地其處乎？郭云：“不處而自止。”日月其爭於所乎？郭云：“不爭而自代謝。”孰主張是？孰維綱是？孰居無事推而行是？三句分承“天”“地”“日月。”意者其有機緘而不得已邪？成云：“機，關。緘，閉也。謂有主司關閉，事不得已。”意者其運轉而不能自止邪？雲者為雨乎？雨者為雲乎？孰隆施是？宣云：“隆，興也，謂雲。施，謂雨。”孰居無事淫樂而勸是？宣云：“雲雨乃陰陽交和之氣所成，故以為造化之淫樂。”風起北方，一西一東，有上仿徨，司馬本作“旁皇”，云：“飆風也。”孰噓吸是？孰居無事而披拂是？敢問何故？巫鹹袑曰：李云：“巫咸，殷相。袑，寄名也。”宣云：“袑蓋招之訛。讬言巫鹹相招致荅耳。古來止有巫咸，無巫鹹袑也。”“來！吾語女。天有六極五常，司馬云：“六極，四方上下。”成云：“五常，謂五行。”帝王順之則治，逆之則凶。九洛之事，治成德備，監照下土，楊慎云：“九洛，九疇洛書。”天下戴之，此謂上皇。”郭嵩燾云：“言天之運，自然而已，帝王順其自然，以道應之。”

    商太宰蕩問仁於莊子。司馬云：“商，宋也。太宰，官。蕩，名。”莊子曰：“虎狼，仁也。”曰：“何謂也？”莊子曰：“父子相親，何為不仁？”曰：“請問至仁。”莊子曰：“至仁無親。”太宰曰：“蕩聞之：無親則不愛，不愛則不孝。謂至仁不孝，可乎？”莊子曰：“不然。夫至仁尚矣，孝固不足以言之。孝不過仁之一端。此非過孝之言也，不及孝之言也。如子所言，以親愛為至仁，非過孝之言，不及孝之言也。夫南行者至於郢，北面而不見冥山，司馬云：“冥山，北海山名。”是何也？則去之遠也。喻以親愛為至仁之言。故曰：以敬孝易，以愛孝難；以愛孝易，以忘親難；忘親易，使親忘我難；使親忘我易，兼忘天下難；兼忘天下易，使天下兼忘我難。夫德遺堯c舜而不為也，有堯c舜之德，而不刻意效法堯c舜，此我忘天下。利澤施于萬世，天下莫知也，天下忘我。豈直太息而言仁孝乎哉！仁孝不足言。夫孝悌仁義，忠信貞廉，此皆自勉以役其德者也，宣云：“為修德之名所役。”不足多也。故曰：至貴，國爵並焉；至富，國財並焉；釋文：“並，棄除也。”宣云：“至貴在我，何有於爵！至富在我，何有於財！”案：此讀並為屏。至願，名譽並焉。至願莫知性適，而名譽不足言。是以道不渝。”成云：“道德淳厚，不隨物變。”

    北門成問于黃帝曰：成云：“北門姓，成名，黃帝臣。”帝張咸池之樂於洞庭之野，吾始聞之懼，複聞之怠，卒聞之而惑，成云：“怠，謂懼心退息。”蕩蕩默默，乃不自得。”宣云：“神不能定，口不能言，失其常也。”帝曰：“汝殆其然哉！宣云：“言固宜如此。”吾奏之以人，征之以天，宣云：“律與上天氣侯相准。”行之以禮義，宣云：“禮節之，義宜之。”建之乙太清。宣云：“取聲氣之元為主宰。”夫至樂者，先應之以人事，順之以天理，行之以五德，應之以自然，然後調理四時，太和萬物。姚云：“徐笠山以‘夫'至此三十五字為郭注誤入正文，蓋本之穎濱。宣本亦無此三十五字，雲‘俗本雜入'。”四時迭起，宣云：“五聲配四時而賡奏。”萬物循生；宣云：“眾器象萬物而環作。”一盛一衰，文武倫經；成云：“倫，理。經，常也。夏盛冬衰，春文秋武，生殺之理，天道之常。”一清一濁，陰陽調和，流光其聲；宣云：“清濁相得，如二氣和合，當其交動，光輝盈溢也。”蟄蟲始作，吾驚之以雷霆；其卒無尾，其始無首；一死一生，一僨一起；所常無窮，而一不可待。郭嵩燾云：“雷霆之起，莫知其所自起，莫知其所自竟。其所自起，首也，生之端也；其所自竟，尾也，死之歸也。死生者，萬物之大常，與天為無窮，而忽一至焉，則亦物之所不能待也。以喻樂之變化，動