于自然。”俞云：“一不可待者，皆不可待也。一有皆義，見大戴記盧注c荀子楊注。”郭云：“以變化為常，則所常者無窮。”女故懼也。吾又奏之以陰陽之和，燭之以日月之明；郭云：“所謂用天之道。”其聲能短能長，能柔能剛；變化齊一，不主故常；在谷滿穀，在坑滿坑；郭云：“至樂之道，無不周也。”塗郤守神，釋文：“郤，與隙義同。”成云：“塗，塞也。閒心知之孔隙，守凝一之精神。”以物為量。即上“在穀”二句意。其聲揮綽，郭云：“所謂闡諧。”成云：“揮，動。綽，寬也。如雷霆之震動，其聲寬廣。”其名高明。成云：“高如上天，明如日月，聲既廣大，名亦高明。”是故鬼神守其幽，成云：“各得其所，而不相撓。老經雲‘以道利天下，其鬼不神'也。”日月星辰行其紀。郭云：“不失其度。”吾止之於有窮，流之於無止。蘇輿云：“有窮者吾與之為有窮，無止者吾與之為無止，止c流一順其自然也。”予欲慮之而不能知也，望之而不能見也，逐之而不能及也，儻然立於四虛之道，成云：“儻然，無心貌。立于四方空大之道。”倚於槁梧而吟。見齊物論。目知窮乎所欲見，力屈乎所欲逐，吾既不及已夫！形充空虛，乃至委蛇。汝委蛇，故怠。蘇輿云：“汝隨樂之委蛇而委蛇，故怠。”吾又奏之以無怠之聲，調之以自然之命，成云：“凡百蒼生，以自然為其性命。奏此樂者，調造化之心靈，和自然之性命。”故若混逐叢生，林樂而無形；郭嵩燾云：“說文：‘叢木曰林。'林樂者，相與群樂之。五音繁會，不辨聲之所出，故曰無形。”布揮而不曳，布散揮霍，若曳而愈長，而未嘗曳也。幽昏而無聲。言其聲淡。動於無方，居於窈冥；或謂之死，或謂之生；或謂之實，或謂之榮；行流散徙，不主常聲。郭云：“隨物變化。”世疑之，稽于聖人。稽，考也。觀于聖人，則知至樂之妙，不必疑也。聖也者，達於情而遂於命也。成云：“通有物之情，順自然之命，故謂之聖。”天機不張而五官皆備，此之謂天樂，郭云：“忘樂而樂足，非張而後備。”無言而心說。郭云：“心說在適，不在言也。”故有焱氏為之頌曰：成云：“炎氏，神農也。”釋文：“焱，本亦作炎。”‘聽之不聞其聲，視之不見其形，充滿天地，苞裏六極。'頌樂如此。汝欲聽之而無接焉，而故惑也。而亦汝。樂也者，始於懼，懼故祟；樂未大和，聽之悚懼，如有禍祟。吾又次之以怠，怠故遁；其聲遁滅，似不欲聽而怠。卒之於惑，惑故愚；愚故道，成云：“心無分別，有同闇惑，蕩蕩默默，類彼愚迷，雅符真道。”道可載而與之俱也。”蘇輿云：“以混沌為道，故由怠而幾於愚，則道可得而接焉矣。此章注重在此。”

    孔子西游于衛。成云：“自魯適衛，故曰西遊。”顏淵問師金，李云：“師，魯太師，金其名。”曰：“以夫子之行為奚如？”師金曰：“惜乎，而夫子其窮哉！”顏淵曰：“何也？”師金曰：“夫芻狗之未陳也，李云：“結芻為狗，巫祝用之。”盛以篋衍，李云：“衍，笥也。”巾以文繡，屍祝齊戒以將之；及其已陳也，行者踐其首脊，蘇者取而爨之而已。李云：“蘇，草也。取草者得以炊也。”將複取而盛以篋衍，巾以文繡，游居寢臥其下，彼不得夢，必且數眯焉。釋文：“字林云：‘眯，物入眼為病也。'司馬云：‘厭也。'”成云：“假令不致惡夢，必當數數遭魔。”今而夫子，亦取先王已陳芻狗，俞云：“此取字讀為聚，見易萃象傳釋文c漢書五行志顏注。”聚弟子游居寢臥其下。故伐樹于宋，削跡于衛，窮于商c周，是非其夢邪？圍于陳c蔡之間，七日不火食，死生相與鄰，是非其眯邪？夫水行莫如用舟，而陸行莫如用車。以舟之可行于水也而求推之于陸，則沒世不行尋常。八尺曰尋，倍尋曰常。古今非水陸與？周c魯非舟車與？今蘄行周于魯，是猶推舟于陸也，勞而無功，身必有殃。彼未知夫無方之傳，