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“神通真的无用吗?”这个话题是小胡发起的。与万老师不同,他平时都是应对话题,自己主动发起的,很少。
应对与主动发起,在心理冲动的机制上是完全不一样的,这不仅是态度问题,也是认识问题和实践问题。
我在部队时,指导员分配任务时,喜欢说些明白话。他给骨干开会布置任务时,总要把任务分为三个等级。对付、应付和应对。
在他的语言体系中,最低的态度是对付,就是差不多就行了的意思。或者说只做做表面文章,表示我干过,有过行为,就点到为止了。如果拿散打比赛来看,应付,差不就就是比划一两招,根本不接触人,几个姿势交换一下,看看对方的速度与力量,高下就分出来,比赛就算结束了。
所谓君子动手不动口,那是你没到急的时候。如果真急了,是要拼命的。不急的事,不重要的事,有时一个眼神就可以对付了。
更高一层次的,是应付,就是不得不做,做到基本效果就可以。记得指导员当年一件趣事,当年他的夫人来队探亲,我们发现,平时晚上不刷牙的他,晚上居然刷牙起来了。我们惊的眼光,让他不得不应付我们的疑问,作了解释。“应付你嫂子,结过婚的人,了解。”
在我们的哄笑声中,他迅速结束了刷牙的进程。这可真是应付,反正嘴里没臭味,就算过关了。
如果拿散打比赛来比喻,如果碰上正式比赛,有裁判,算积分,淘汰赛,那你得追求效果。当然,如果对方比你实力差一大截,你只需要打对方打倒就行。不追求事先准备事后复盘,也不需要比赛前的针对性训练。这种事,不值得浪费你的热情与精力,这是应付。
如果指导员给班长下达应对的指令,班长就一定会让我们保持高度紧张状态,这是主动要把事情做好的指令。打起精神,发挥主观能动性,有一种临战状态。
按小胡的习惯,他是不主动发起话题的。一旦发起,就是要解决真问题。这个问题对于他来说,非常重要,所以必须严肃对待。
我说到:“前面我们分析,神通没有那么大作用。这是指个人神通对社会的改变。但是,它至少有一个作用,证明佛教中,有不同寻常的东西,对不对?”
小胡正在思考中,没有作出反应。当然,我的话也许不够严谨。万老师补充到:“如果神通能够证明佛教的不同寻常,那得需要两个条件。第一,这种神通只能是佛教独有的。第二,这种神通通过佛教的修习,别人也可以重复出现。”
小胡此时抬起了头,说到:“把你两个的判断结合起来看,是那么回事。”
他摆弄着手里的茶杯,这是个空杯子,我们喝茶已经有一会了,他还没给自己加茶水,说明,他陷入这个问题,已经很专注,有很长时间了。
他不是问着玩的。
“按这样看来,哪些神通,符合这几个标准呢?”他问到:“既要是独特的,又要可重复的。”
这其实是科学思维带给我们的启示。如果不独特,其他门派也有类似的功能,那就不是佛教特有的,就不能带着宗教的特殊性,无法证明佛教的不同寻常。
比如,一个练习佛学的人,能够变魔术,不能证明什么,因为许多正常人经过魔术训练,都可以。如果说一个人跳得很高,他恰好是和尚,也不能证明佛学能够帮助人练成轻功,因为跳高运动员也可以。
我想到少林寺,以武术出名。但是,这种武术,是佛学修为的结果吗?不见得。北京什刹海武校和山东宋江武校,还培养出许多全国武术冠军呢。有人说,少林寺注重实战,硬功夫,那更不能说明佛教的作用。历史上,董海川与杜心武,都不是和尚。最早进行的类似于实战的散打比赛,四川青城山道士,也教出许多著名的好手。
有些神通,必须是