同孙甘露先生的《信使之函》。我们以为这一生的目标，是找到收信的人，完成上帝的使命。我们给这种使命赋予了各种意义，我们在送信途中得到了诸多感受，还有人写出理论上的攻略，但是，生命的真相，只是上帝骗了你。你根本找不到那个收信人，因为收信人，只是你自己。你一生的所以感受与体验，就是信的内容。     假如有人不相信这个上帝，偷偷打开信件，发现，那里面空空如也。     “觉后空空无大千”，主体与客体的对立消失了，意义和世界也就不存在了。整个大千世界，原来是空。如同那小说所描述的，你被梦骗了。醒来时，才发现，这个世界和我，原来只是梦一场。     庄子也有过这种怀疑，叫庄周梦蝶。那个故事，曾经让我思考过好多年。觉得，他的怀疑不是自作多情。人的存在，总是与其他事物相区别而来。总是以自己的想象和感觉而来。如果其他事物与自我混为一体，怎么办？     我当时有个设想，是不是我们同时存在于两个世界，当一个门打开，另一个门就关闭，反之亦然。     当然，六度的含义还包括禅定、布施和智慧。这里所说的智慧，大致上与悟性相匹配吧。反正，不是说的文章知识之类的东西。比如六祖，几乎是文盲，却成了一代宗师，并且影响了中国一千多年，现在，他的肉身舍利，还供奉在这块土地上。     “无罪福，无损益，寂灭性中莫问觅。比来尘镜未曾磨，今日分明须剖析。”     这段话，前两句，只用主体消失来理解，就可以。既然无人，那么就没有主体了。罪福无人来承受，这在哲学上好理解。但在实践中，这我明明存在，为什么说悟道后，发现不存在了呢？     损益也是一个道理，无法，没有外界的东西，那么，损益了什么呢？况且无人，无我，损益了谁呢？     为什么无人无法，因为寂灭。寂灭不是完全消灭，按上说，是本来就没有的意思。如同梦中的境界，当你醒了后，你发现，那些情景都没有。如此一来，你梦中的悲喜恐惧和舒适，都没有存在的意义了。     寂灭性中，差不多是说本体了吧。众生本体，佛性本体，可以叫做寂灭性中吧。莫问觅，我想，有两个含义。第一，问了也白问，那东西，是语言回答不了的。第二个含义，是找不到，想回答的人，都找不到，怎么回答你？     我们找到一个东西，必须判断方位或者参照物。人法皆无的环境，如同虚空，怎么找到那个东西呢？没有参照啊。况且，即使你找到了，如何对问路人说呢？北方人说东西南北，是按世界方位说的，如果这个物理世界没有了，哪里来的方位？南方人说前后左右，是按本人的视角来说的，人都没有了，哪里来的立足点？     后两句，大概是与一个典故有关，弘学也在注释中说过。五祖将传衣钵，弟子们在墙壁上写的诗。其中有最优秀的神秀和尚写道：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”     按佛法基本思路理解，人人皆有佛性，那么，内心都有明镜。只是这个明镜被尘世所污染，只要把污染的灰尘擦掉，就可以照亮整个自身，也可以照见所有世界。     这是不是，也是那店老板叮嘱我的：找到你自己。就是发现自心里的明镜，用这明镜照着这个世界，看到实相。     当然六祖的诗更高一筹。他不是一个识字写字的人，他口头吟诵，别人帮他写的。但是，这种更高层次，大概是无人无法的意思，我不好理解了。     “谁无念？谁无生？若实无生无不生。唤取机关木人问，求佛施功早晚成。”     这一段的理解，就更为困难。看了弘学的解释，也没有让我好多少。我也看过一些佛经，也读过南怀瑾先生的一些著作，大概知道，这是禅宗里面最主要的一个关节点。     无念无生，既然没有主体，那么，就如同机关木人一样吗？