大道废，有仁义。慧智出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。

    （翻译：大道荒废，才有仁义。智慧出现，才有大伪。六亲不和，才有孝慈。国家昏乱，才有忠臣。）

    （备注：1c上段讲大道不废，世人浑然处事；大制不割，圣人无为处事。该段承接上文，讲大道废，则世道不再浑然一体，有清明必有黑暗，有仁义必有不仁，则世人不再无为处事，则智慧出，奸诈现。善恶美丑共存于世，故天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

    2c“大道废，有仁义”。大道为何会荒废？且让我们从《庄子》中寻找答案：

    1《知北游》曰：“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。知形形之不形乎！道不当名。”

    此为原因一。“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也”，与“道可道，非常道；名可名，非常名”其意相同；“知形形之不形乎”，与“生之所生者死矣，而生生者未尝终；形之所形者实矣，而形形者未尝有；声之所声者闻矣，而声声者未尝发；色之所色者彰矣，而色色者未尝显；味之所味者尝矣，而味味者未尝呈”其意亦相同。

    2《人间世》曰：“夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！且若亦知夫德之所荡，而知之所为出乎哉？德荡乎名，知出乎争。名也者，相轧也；知也者，争之器也。二者凶器，非所以尽行也。”

    原因二：道不欲杂。清净无为可近道，《天地》曰：“有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中则纯白不备。纯白不备则神生不定，神生不定者，道之所不载也。”故《缮性》曰：“缮性于俗学，以求复其初；滑欲于俗思，以求致其明：谓之蔽蒙之民。”所以说，离世俗越近离道就越远，越造作就越不能得道，佛家人讲“佛就在心中”，缮性于世俗而求道如同缘木求鱼。好名则道德丧失，争夺则智慧突显，智慧与名声看似人间至宝，是行走天下之利器，实则为凶器，不可尽行与天下。所以说，正人先正己，毫不利己专门利人者绝非好人，那些父母过世不去守孝而忍痛留下搞科研者，妻子生产不去床前守护而坚守岗位拧螺丝钉者绝非善类，这类人可存于世间，不可显于天下。

    3《缮性》曰：“乐全之谓得志。古之所谓得志者，非轩冕之谓也，谓其无以益其乐而已矣。今之所谓得志者，轩冕之谓也。轩冕在身，非性命也，物之傥来，寄者也。寄之，其来不可圉，其去不可止。故不为轩冕肆志，不为穷约趋俗，其乐彼与此同，故无忧而已矣！今寄去则不乐。由是观之，虽乐，未尝不荒也。故曰：丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。”

    原因三：本末倒置。本段也可归为原因二，此处单独拿出。“寄之，其来不可圉，其去不可止”即生不带来死不带去，名利金钱权利是谓也。世俗之人却深陷其中无法自拔，玩人丧德玩物丧志，倒置之民一言以蔽之。

    4《知北游》曰：“有问道而应之者，不知道也。虽问道者，亦未闻道。道无问，问无应。无问问之，是问无穷也；无应应之，是无内也。以无内待问穷，若是者，外不观乎宇宙，内不知乎大初，是以不过乎昆仑，不游乎太虚。”

    意思是：有人问道而应允的人，他不知“道”。即使是询问“道”的人，也没听闻“道”。大“道”无问，发问无回应。无问却去发问，发问就没有穷尽；无应却去回应，是没有内应。以无内应对待无止境的发问，外则不能观察宇宙，内则不知大初，所以不能越过昆仑，也不能逍遥于太虚之境。

    无内即内心与道没有呼应。“道无问”，道为最大，无所不包，但凡一发