问，便受到限制，但凡一回应，就有失全面；道又为最小，无所包含，既然无所包含也就谈不上任何回应，故“道无问，问无应”。《秋水》曰：“计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时；以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。”西方名言曰：人类一思考，上帝就发笑。智慧是人与外物相接而来，有相争则智慧出，智慧出则诈伪现，智慧让人类离内心离清净越来越远，人类越思考，就越迷乱，而宇宙不可穷尽，生命则有终结，以有穷问无穷，终身不得。故后文曰：“夫自细视大者不尽，自大视细者不明。”而今人妄图以科学尽道，更如后文言：“子乃规规然而求之以察，索之以辩，是直用管窥天，用锥指地也，不亦小乎？”

    原因四：以小求大，以偏概全。此亦可归结原因一。

    5《天道》曰：“世之所贵道者，书也。书不过语，语有贵也。语之所贵者，意也，意有所随。意之所随者，不可以言传也，而世因贵言传书。世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。悲夫！世人以形色名声为足以得彼之情。夫形色名声，果不足以得彼之情，则知者不言，言者不知，而世岂识之哉！”

    原因五：只可意会，不可言传。此亦可归于原因一。书之所贵为意之所贵，书可传之于世，而意不可传，世人皆深陷世俗失其意也久矣，故后文有一段非常形象的描述：

    桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问：‘公之所读者，何言邪？’”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然则君之所读者，古人之糟粕已夫！”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死！”轮扁：“臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存乎其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟粕已夫！”

    《病传》中在对人自身的论述中也有一段形象的阐述：“要乎哉问！道，昭乎其如日醒，窘乎其如夜瞑，能被而服之，神与俱成，毕将服之，神自得之，生神之理，可着于竹帛，不可传于子孙。”《金匮真言论篇》亦曰：“故善为脉者，谨察五脏六腑，逆从，阴阳表里，雌雄之纪，藏之心意，合心于精，非其人勿教，非其真勿授，是谓得道。”可知，道能心神领会，却不能世代相传。所以参禅也好悟道也好，唯在修心，全凭一个“悟”字，学习不来，研究也无法获得。

    6《秋水》曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。”

    原因六：束缚于教化。人们求学认知，然而所学之学本就被局限，于其所限中得其所限，于道而言曾不如九牛之一毛，不知阴阳，不识有无，不得清净，不可语道。）

    大道至简，世界上最复杂的道理一定有最简单最朴素的解答，欲得道必修心，人类失道也久矣。下面且以中国的历史发展为轨迹，不妨先来看看人类是如何渐渐背离大道的。

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