”的大同世界的制度也有，而且只有一个，就是“朴素”，这是放之四海而皆准的可以解决世界上一切难题的“大制”。如果说世界果真有永恒不变的真理的话，那有且只有一个，就是“朴素”。《天地》曰：“天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也；人卒虽众，其主君也。君原于德而成于天。故曰：玄古之君天下，无为也，天德而已矣。以道观言而天下之君正；以道观分而君臣之义明；以道观能而天下之官治；以道泛观而万物之应备故曰：古之畜天下者，无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定。《记》曰：通于一而万事毕，无心得而鬼神服。”此即所谓大制，非但治人，又可统帅万物，使鬼神敬服，这才是真正的掌管世界，人类真正要成为的样子。）

    天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

    （翻译：天下都知道美为何是美，就丑陋了。都知道善为何是善，就不善了。有与无互相生成，难与易互相成就，长与短互相比较，高与下互相依靠，音与声互相谐和，前与后互相跟随，是永恒的。因此圣人以无为处事，以不言施教。万物兴起而不为其始，化生而不占有，作为而不自恃，成就而不居功。正由于不居功业，才不会失去功业。）

    （备注：1c上段讲大制不割，而该段前半部分正是对于大制不割的解释。

    2c《天瑞》曰：“运转亡已，天地密移，畴觉之哉？故物损于彼者盈于此，成于此者亏于彼。损盈成亏，随世随死。往来相接，间不可省，畴觉之哉？”告诉人们，万物皆从一中出，物盛于此，必亏于彼，所以天下皆知美之为美即是丑，皆知善之为善即是不善。所以一个人在某方面如果特别突出，那么他其他方面就会受到削弱，《天地》曰“天地虽大，其化均也”，好比每个人原本都是一块同等大小圆形的橡皮泥，你的所有才能都混沌在里面，而当你开始理智的成长，某项或某些才能开始突出时，就好比橡皮泥突出一根刺，刺越大，橡皮泥的整体就越小，所以有些人是数学天才但自理能力差的一塌糊涂，所以有些人体型庞大但精神软弱。如果人人都有大德而不自显其能，那么天底下也就没有美丑善恶，正如《周易·乾卦》用九：“见群龙无首，吉。”这是人类社会最终要到达的终极模样。

    3c“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也”。阴阳相生又对立转换，这是世界的规律。所以正义永远不会被消灭，邪恶同样不会。阴阳相搏，不是东风压倒西风，就是西风压倒东风，既有太平盛世也有战乱凶年。有人的地方就有江湖，有人的地方就有善恶，如果想彻底消灭邪恶与一切阴暗，那就要连同正义和光明一同消灭。这或许就是所以的灭世吧！你一定不希望看到。故而“圣人处无为之事，行不言之教”。

    世上之人皆有所作为，只要有所作为，便要在阴阳的对立中轮回，而好事又可变为坏事，坏事又可变为好事，谁能把握其中的度（正复为奇，善复为妖。孰知其极？其无正也）呢？

    4c“万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居”。此即无为之大为，此实为明王之大治，《应帝王》曰：阳子居见老聃，曰：“有人于此，向疾强梁，物彻疏明，学道不倦，如是者，可比明王乎？”

    老聃曰：“是於圣人也，胥易技系，劳形怵心者也。且也虎豹之文来田，猨狙之便c执嫠之狗来藉。如是者，可比明王乎？”

    阳子居蹴然曰：“敢问明王之治。”

    老聃曰：“明王之治：功盖天下而似不自己，化贷万物而民弗恃。有莫举名，使物自喜；