仍然处于死刑则有违初衷，若其仍然任意妄为，自然终遭天戮，何必劳人亲自动手。

    发挥开来，不仅死刑，其实所有的刑法法律本没有存在的必要，但人们更应该知道，礼仪制度是应运而生的产物，《礼记·礼器》曰：“礼，时为大，顺次之，体次之，宜次之，称次之。”意思是说，礼仪的制定，首先要合乎时代背景，然后是顺乎人情，然后是区别对象的不同，然后是适宜情理，然后要与身份相称。条纹律令是在时机成熟的情况下产生的，也是在时机成熟后才能废止的。）

    道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

    （翻译：道化生万物，德畜养万物，物体赋予万物形态，形势促成万物。因此万物莫不尊崇道而珍贵德。道的尊崇，德的珍贵，在于没有命令而顺其自然。所以道化生万物，德畜养万物，使之生长发育，成熟结果，使其受到抚养c保护。化生养育，化生而不占有，成就而不自恃，尊长而不主宰，这就是“玄德”。）

    （备注：1c上段讲万物从事于道德而同于道德，可知天下情状，该段承接上文得出万物无不尊道而贵德的结论。

    2c求以得，有罪以得免邪，故道为天下贵；生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。玄德即最大的德，故而道贵而德尊。道与德即为全文描述之对象。）

    道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始。有，名万物之母。故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

    （翻译：道可以叙说，不是永恒的道。其名可以命名，不是永恒的名。无，叫做天地的开始。有，叫做万物的根本。所以从常无中，将以观察天地的微妙。从常有中，将以观察万物的边际。这两者一同出现而名称不同，都称之为“玄”。玄秒而又玄妙，是众妙的法门。）

    （备注：1c阐明道之尊德之贵，自该段则正式开始了对于道的阐述。

    2c前面讲，道是勉强的称呼，自然讲解也是勉强的讲解，该段则给出了原因，即可以叙说的道并不是永恒的道，可以命名的名不是永恒的名，所以老子说强字之曰，强为之名。那为何可以说出来的道就不是原本的道呢？因为万物本自混沌，其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。无状之状，无物之象，本就无法用语言叙说，故而只能称之为勉强描述。

    3c“无，名天地之始。有，名万物之母”与“故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼”两句历来有所争议，比如有“无名，天地之始。有名，万物之母”与“故常无欲，以观其妙。常有欲，以观其徼”的版本，孰是孰非，一来是文意是否同一连续，二来查下文是否合“此两者同出而异名”之意。

    “无”即“虚无”，“有”即“物质”。虚无是天地的开始，天地为二，混沌为一，即有与无混沌在一起，则化分之时，虚无成为天地的开始，物质成为万物的开始。《老子》开篇曰“天下万物生于有，有生于无”，与此处文意相合，前后呼应。此两者指“有”与“无”，皆来自于“无”，文意同一连续。再来看其他版本，此两者是指“无名”与“有名”，或是“无欲”与“有欲”吗？又如何解释“同出而异名”，又如何可称作“玄”呢？

    4c“故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼”。无叫做天地的开始，有叫做万物的根本，下文曰既得其母知其子，故前句“其”指天地，后句“其”指万物。该句告诉人们如何去正确的认识这个世界，建议所有的专家学者弄明白它的意思再去搞研究。观察物质可以观察万物的