无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。

    五十一章

    道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。

    故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓“玄德”。

    五十二章

    天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。

    塞其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救。

    见小曰“明”，守柔曰“强”。用其光，复归其明，无遗身殃。是为“袭常”。

    五十三章

    使我介然有知，行于大道，唯施是畏。

    大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是为盗夸。非道也哉！

    五十四章

    善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。

    修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。

    故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

    五十五章

    含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而脧作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。

    知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使气曰强。

    五十六章

    知者不言，言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。

    故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

    五十七章

    以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。

    故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”

    五十八章

    其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。

    祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。

    是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

    五十九章

    治人事天，莫若啬。

    夫唯啬，是谓早服；早服，谓之重积德；重积德，则无不克；无不克，则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。是谓深根固柢c长生久视之道。

    六十章

    治大国，若烹小鲜。

    以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

    六十一章

    大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。

    故大邦以下小国，则取小邦；小国以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人，夫两者各得所欲。大者宜为下。

    六十二章

    道者，万物之奥。善人之宝，不善人之所保。

    美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。

    古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。

    六十三章

    为无为，事无事，味无味。

    大小多少，报怨以德。图难于其