接着是《系辞传》下篇：

    八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。刚柔相推，变在其中矣。系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也。刚柔者，立本者也。变通者，趣时者也。吉凶者，贞胜者也。天地之道，贞观者也。日月之道，贞明者也。天下之动，贞夫一者也。夫乾确然示人易矣，夫坤隤然示人简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞，禁民为非曰义。

    （翻译：八卦成列，卦象就包含其中了。又将八卦重叠，爻就包含在其中了。刚柔互相推演，变化就包含在其中了。系上辞而明示，行动就包含在其中了。吉凶悔吝，产生于行动。刚柔，是立卦的根本。变化而贯通，是趋时而动。吉凶，以秉承正道取胜。天地之道，以观看为正。日月之道，以光明为正。天下之动，以保持“一”为正。乾，以平易明确示人。坤，以简约明白示人。爻，仿效于此。象，即好像它。爻象在内变动，吉凶显现在外，功业成就于变化。圣人的情思体现于辞。天地大德性在于生化，圣人的宝物是权位。如何守住权位，是仁。如何聚合众人，是财。管理财物，匡正言辞，禁止民众为非作歹是义。

    备注：1c“天地之道，贞观者也。日月之道，贞明者也。”天无私覆，地无私载，日月无私照，故万物可生于天地之间。天地之道在于让万物自然演化而不进行干预，圣人之道在于让人自然演化而不进行干预，所以《老子》说“天地不仁以万物为刍狗，圣人不仁以万物为刍狗”。

    2c“天下之动，贞夫一者也”，“一”即混沌，常人唯精明是任，其实这才是真愚蠢，即《老子》所说“虽智大迷”。只有圣人能“为天下浑其心”或“抱一为天下式”。那些活过许多年头的老人，也会语重心长告诉你“难得糊涂”。）

    古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。包羲氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。神农氏没，黄帝c尧c舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。《易》穷则变，变则通，通则久，是以“自天佑之，吉，无不利”。黄帝c尧c舜，垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸小过。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。

    （翻译：古时候包牺氏称王于天下，仰首以观察天象，俯身以取法地形，观察鸟兽的花纹与大地所相宜，近取象于自身，远取象于万物，于是开始创制八卦，藉以通达神明的德性，以类比万物的情状。结绳索而制作网罗，用来猎兽捕鱼，原是取法《离》卦。包牺氏没落后，神农氏兴起，砍削木头做成了耜，弯曲木头制成了耒，用耒耜耕种的便利，以教化百姓，原是取法《益》卦。以中午作为集市的时间，招揽天下民众，聚集天下货物，相互交换而归，各得所需，原是取法《噬嗑》卦。神农氏没落后，黄帝c尧c舜氏兴起，通达前人变革，使百姓不怠倦，神奇造化