病邪初伤人也以轻微，若有无无，《邪气藏腑病形》曰：“虚邪之中身也，洒淅动形。正邪之中人也微，先见于色，不知于身，若有若无，若亡若存，有形无形，莫知其情。”而人的差异性也致使病情深浅不同，所以诊脉治病要讲求因人而异，这又是中医的一大优越之处。《经水》曰：“黄帝曰：夫经脉之大小，血之多少，肤之厚薄，肉之坚脆及腘之大小，可为量度乎？岐伯答曰：其可为度量者，取其中度也。不甚脱肉，而血气不衰也。若夫度之人，消瘦而形肉脱者，恶可以度量刺乎。审c切c循c扪c按，视其寒温盛衰而调之，是谓因适而为之真也。”可知寻常人虽有标准，但对差异较大之人则并不适用，所以中医另有一套诊病的方法：望闻问切。

    顾名思义，望即观察，闻即耳听，问即询问，切记切脉。其中又以观察与切脉尤为重要，色脉者，上帝之所贵也。色脉参伍相得，乃得其病，单独调其尺脉亦可，《论疾诊尺》：“黄帝问于岐伯曰：余欲无视色持脉，独调其尺以言其病，从外知内，为之奈何？岐伯曰：审其尺之缓急小大滑涩，肉之坚脆，而病形定矣。

    视人之目窠上微痈，如新卧起状，其颈脉动，时咳，按其手足上窅而不起者，风水肤胀也。

    尺肤滑，其淖泽者，风也。尺肉弱者，解安卧。脱肉者，寒热，不治。尺肤滑而泽脂者，风也。尺肤涩者，风痹也。尺肤粗如枯鱼之鳞者，水泆饮也。尺肤热甚，脉盛躁者，病温也；其脉甚而滑者，病且出也。尺肤寒，其脉小者，泄少气。尺肤炬然，先热后寒者，寒热也。尺肤先寒，久大之而热者，亦寒热也。

    肘所独热者，腰以上热；手所独热者，腰以下热。肘前独热者，膺前热；肘后独热者，肩背热。臂中独热者，腰腹热；肘后粗以下三四寸热者，肠中有虫。掌中热者，腹中热；掌中寒者，腹中寒。鱼上白肉有青血脉者，胃中有寒。尺炬然热，人迎大者，当夺血；尺坚大，脉小甚，少气，悗有加，立死。”可知虽不视五色，但亦要触其肌肤，知其寒热等相参合。

    人有阴阳，寸口主阴，人迎主阳，视其脉数而得发病之经亦有大要，《终始》曰：“人迎一盛，病在足少阳，一盛而躁，病在手少阳。人迎二盛，病在足太阳，二盛而躁，病在手太阳，人迎三盛，病在足阳明，三盛而躁，病在手阳明。人迎四盛，且大且数，名曰溢阳，溢阳为外格。

    脉口一盛，病在足厥阴；厥阴一盛而躁，在手心主。脉口二盛，病在足少阴；二盛而躁，在手少阴。脉口三盛，病在足太阴；三盛而躁，在手太阴。脉口四盛，且大且数者，名曰溢阴。溢阴为内关，内关不通，死不治。人迎与太阴脉口俱盛四倍以上，名曰关格。关格者，与之短期。”（其治疗原则《禁服》有相应论述：通其营输，乃可传于大数。大数曰：盛则徒泻之，虚则徒补之，紧则灸刺，且饮药，陷下则徒灸之，不盛不虚，以经取之。所谓经治者，饮药，亦曰灸刺，脉急则引，脉大以弱，则欲安静，用力无劳也。）

    而高明的医生当断则断，不必待色脉病症俱全才开始治疗，可谓早知，《邪气藏腑病形》曰：“黄帝曰：调之奈何？岐伯答曰：脉急者，尺之皮肤亦急；脉缓者，尺之皮肤亦缓；脉小者，尺之皮肤亦减而少气；脉大者，尺之皮肤亦贲而起；脉滑者，尺之皮肤亦滑；脉涩者，尺之皮肤亦涩。凡此变者，有微有甚。故善调尺者，不待于寸，善调脉者，不待于色。能参合而行之者，可以为上工，上工十全九。行二者为中工，中工十全七。行一者，为下工，下工十全六。”对比现代医学，寻常人没有标准，病人反倒有标准，比如将发烧的标准定在37°以上，这种标准是非常粗漏的，所以误诊率一直居高不下。且再看“问”，问也是非常具有技术含量的，现代医师只会询问与病情直接相关的问题，比如病情症状，稍好的医师