不得循其道。此气慓悍滑疾，见开而出，故不得从其道，故命曰漏泄。

    （备注：卫气的特点是慓悍滑疾。该段亦论述了营卫的相会情况。）

    黄帝曰：愿闻中焦之所出。岐伯答曰：中焦亦并胃中，出上焦之后，此所受气者，泌糟粕，蒸津ye，化其精微，上注于肺脉，乃化而为血，以奉生身，莫贵于此。故独得行于经隧，命曰营气。

    黄帝曰：夫血之与气，异名同类。何谓也？

    岐伯答曰：营卫者，精气也；血者，神气也。故血之与气，异名同类焉。故夺血者无汗，夺汗者无血，故人生有两死，而无两生。

    （备注：1c气可化血，血亦可化气，血之与气，异名同类焉。其实不仅如此，精气津ye血脉亦同为一耳，《决气》曰：“黄帝曰：余闻人有精c气c津c液c血c脉，余意以为一气耳，今乃辨为六名，余不知其所以然。

    岐伯曰：两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精。何谓气？岐伯曰：上焦开发，宣五谷味，熏肤c充身c泽毛，若雾露之溉，是谓气。何谓津？岐伯曰：腠理发泄，汗出溱溱，是谓津。何谓液？岐伯曰：谷入气满，淖泽注于骨，骨属屈伸，泄泽，补益脑髓，皮肤润泽，是谓液。何谓血？岐伯曰：中焦受气取汁，变化而赤，是谓血。何谓脉？岐伯曰：壅遏营气，令无所避，是谓脉。

    黄帝曰：六气者，有余不足，气之多少，脑髓之虚实，血脉之清浊，何以知之？岐伯曰：精脱者，耳聋；气脱者，目不明；津脱者，腠理开，汗大泄；液脱者，骨属屈伸不利，色夭，脑髓消，胫痹，耳数鸣；血脱者，色白，夭然不泽；脉脱者，其脉空虚。此其候也。

    黄帝曰：六气者，贵贱何如？岐伯曰：六气者，各有部主也，其贵贱善恶，可为常主，然五谷与胃为大海也。”

    2c阐述了精气津ye血脉之名的由来，即因部位与功能的不同而产生了不同的名称，这也是所谓的“名可名，非常名”。另外同样也阐述了气脱的症状和彼此的贵贱关系。

    人生有两死，而无两生。夺血者失神，失神者死；夺气者失jg，shi精者亦死。此为人生有两死。血之与气，一阴一阳，阴阳离合，独阴不生，独阳不长，故生有一！

    3c营气者，以奉生身也。《脉度》曰：“气之不得无行也，如水之流，如日月之行不休，故阴脉荣其脏，阳脉荣其腑，如环之无端，莫知其纪，终而复始，其流溢之气，内溉脏腑，外濡腠理。”此之谓也！）

    黄帝曰：愿闻下焦之所出。

    岐伯答曰：下焦者，别回肠，注于膀胱，而渗入焉。故水谷者，常并居于胃中，成糟粕而俱下于大肠而成下焦。渗而俱下，济泌别汁，循下焦而渗入膀胱焉。

    黄帝曰：人饮酒，酒亦入胃，谷未熟，而小便独先下，何也？

    岐伯答曰：酒者，熟谷之液也，其气悍以清，故后谷而入，先谷而液出焉。

    （备注：此为人饮酒，饭未消化而小便先出的原因。）

    黄帝曰：善。余闻上焦如雾，中焦如沤，下焦如渎，此之谓也。

    （备注：1c前面我们讲，中医的五藏即是西医的五藏，那么你也应该知道，《内经》中所论述的所有器官皆为有形有质的器官。《老子》曰：“有之以为利，无之以为用。”曰：“万物负阴而抱阳。”即为人体器官，则阴阳必然不能分离，故而有器官之用。其实这是非常非常容易理解的，人们常言地理地形，可曾有人描述天的形状？物质有形状，无形的能量可曾有形状？所以，三焦绝对是有形有质的器官。那三焦究竟为何？三焦乃六腑之一，既然如此那便与其他五腑为并列关系，大家且掰着指头数数，《内经》里所有论述的器官与现代医学指定的器官对照，有没有那个器官是遗漏的？没错，是