c湿地濡衣。脾病者，愈在庚辛；庚辛不愈，加于甲乙；甲乙不死，持于丙丁，起于戊己。脾病者，日昳慧，日出甚，下晡静。脾欲缓，急食甘以缓之，用苦泻之，甘补之。

    病在肺，愈在冬；冬不愈，甚于夏；夏不死，持于长夏，起于秋，禁寒饮食寒衣。肺病者，愈在壬癸；壬癸不愈，加于丙丁；丙丁不死，持于戊己，起于庚辛。肺病者，下哺慧，日中甚，夜半静。肺欲收，急食酸以收之，用酸补之，辛泻之。

    病在肾，愈在春；春不愈，甚于长夏；长夏不死，持于秋，起于冬，禁犯焠燱热食c温炙衣。肾病者，愈在甲乙；甲乙不愈，甚于戊己；戊己不死，持于庚辛，起于壬癸。肾病者，夜半慧，四季甚，下晡静。肾欲坚，急食苦以坚之，用苦补之，咸泻之。”

    这是五藏在五季疾病的传化，而且说明了其日中症状c禁忌与补泻方法。至于天干地支与五行五季的对应关系及原因还请大家仔细领悟《天元纪大论篇》c《五运行大论篇》c《六微旨大论篇》等重点篇章。

    《玉机真藏论篇》曰：“今风寒客于人，使人毫毛毕直，皮肤闭而为热，当是之时，可汗而发也；或痹不仁肿痛，当是之时，可汤熨及火灸刺而去之。弗治，病入舍于肺，名曰肺痹，发咳上气。弗治，肺传之肝，病名曰肝痹，一名曰厥，胁痛出食，当是之时，可按若刺耳。弗治，肝传之脾，病名曰脾风，发痹，腹中热，烦心出黄，当此之时，可按可药可浴。弗治，脾传之肾，病名曰疝瘕，少腹冤热而痛，出白，一名曰蛊。当此之时，可按可药。弗治，肾传之心，筋脉相引而急，病名曰瘛。当此之时，可灸可药。弗治，满十日，法当死。肾因传之心，心即复反传而行之肺，发寒热，法当三岁死，此病之次也。”是以风邪从五藏的传化上具体分析病情的转移，以及适当的治疗方法，以及预判人的生死。

    不过这是人在正常情况下疾病的传化，而实际生活中人们忙忙碌碌难免受到各种影响，尤其又以情志的变化影响最大，使其病情不按正常传化而加重。《玉机真藏论篇》曰：“然其卒发者，不必治于传，或其传化有不以次，不以次入者。忧恐悲喜怒，令不得以其次，故令人有卒病矣。因而喜则肾气乘矣，怒则肺气乘矣，悲则肝气乘矣，恐则脾气乘矣，忧则心气乘矣，此其道也。故病有五，五五二十五变及其传化。传，乘之名也。”所以保持一个良好的平静的心境，病重则传化减缓，病轻则身体自动调节病愈。

    也许你会说，真是笑话，人类本就是靠情感维系的社会，是人难免会有喜怒哀乐，我们本来生活艰难，现在你居然连喜怒哀乐都要剥夺，真是混蛋。你能想象一个没有喜怒哀乐，没有情感的世界是什么样子吗？

    我想说是的，人类社会的终极形态，是一个安静而愉悦的世界（我指的是心境），那是人类进化的的方向。另外就不得不提宗教了，我们虽然不懂宗教教义，但宗教存在的最终目的，或者指引人所走的道路，与该终极社会形态不会相差太远，只是有的走了一半，有的走了大半，只是教徒从不能理解。最次，摒除杂念，抛弃，却实实在在对身体的健康，以及人的寿命起到积极地作用。《生气通天论篇》曰：“故风者，百病之害也，清净则肉腠闭，阳气拒，虽有大风苛毒，弗之能害。”反之，如果造成身体大虚，而此时又有外邪突然侵入，造成严重影响，后果怕是凶多吉少。《玉机真藏论篇》曰：“急虚身中卒至，五藏绝闭，脉道不通，气不往来，譬如堕溺，不可为期。其脉绝不来，若人一息五六至，其形肉不脱，真藏虽不见，犹死也。”如果现真藏脉，人也是必死无疑。至于何谓真藏脉，我们在后文解释。该段上文又有叙述，是对于疾病传化c是否可知以及判断生死之期的总述：“五脏受气于其所生，传之于其所胜，气舍于其所生，死于其所不胜。病之且死，必先