阴阳和合是人体最和谐的状态，《生气通天论篇》曰：“凡阴阳之要，阳密乃固。两者不和，若春无秋，若冬无夏。因而和之，是谓圣度。故阳强不能密，阴气乃绝；阴平阳密，精神乃治；阴阳离决，精气乃绝。”可见阴阳和合恰如其分，太过尤不及，而此阴平阳密就是恰如其分。

    阴阳离决，精气乃绝，这时候真正意义上的人已经死去了。《天年》曰：“百岁，五藏皆虚，神气皆去，而形骸独居矣。”即是此意。当然作为一个普通人，包括未病的已病的健康的亚健康的，不可能一直处于阴平阳密的状态，那么阴阳失调时又会怎样呢？《内经》曾多次提到，且任举两处，《阴阳应象大论篇》曰：“阴胜则阳病，阳胜则阴病。阳胜则热，阴胜则寒。重寒则热，重热则寒。寒伤形，热伤气。气伤痛，形伤肿。故先痛而后肿者，气伤形也；先肿而后痛者，形伤气也。”《生气通天论篇》曰：“阴不胜其阳，则脉流薄疾，并乃狂。阳不胜其阴，则五脏气争，九窍不通。”

    没错，阴阳失调便是疾病，不仅仅是r一u体，同样包括藏象生命体。我们来翻译一下《阴阳应象大论篇》的句子：阴胜则阳病，是指藏象生命体生病，一般表现为寒冷的症状，而寒冷严重会使人感到发热，寒冷会伤害人的r一u体，又往往表现为肿胀，所以先肿胀而后疼痛的便是r一u体伤害了藏象生命体；同理，阳胜则阴病，是人的r一u体生病，一般表现为发热的症状，而发热严重会使人感到寒冷，发热会伤害人的能量体，又往往表现为疼痛，所以先疼痛而后肿胀的便是藏象生命体伤害了r一u体。《宣明五气篇》曰：“五邪所乱：邪入于阳则狂，邪入于阴则痹；搏阳则为巅疾，搏阴则为瘖；阳入之阴则静，阴出之阳则怒。是为五乱。”大体意思是病邪侵入于藏象生命体，扰乱了阳气，人的精神会受到伤害，一般表现为张狂的症状；病邪侵入于r一u体，扰乱了阴气，r一u体会受到伤害，一般表现为麻痹的症状；病邪侵入藏象生命体，与阳气互相争胜则发为巅疾；病邪侵入r一u体，与阴气互相争胜则发为音哑之病；病邪由r一u体而出侵入藏象生命体，人则从阴而静，病邪由藏象生命体而出侵入r一u体，则从阳而怒。

    所以用针的宗旨是“故善用针者，从阴引阳，从阳引阴。以右治左，以左治右。以我知彼，以表知里，以观过与不及之理。见微得过，用之不殆。”至于阴阳失调更严重的后果，《阴阳应象大论篇》后文也有补充“阳盛则身热，腠理闭，喘粗为之俯仰。汗不出而热，齿干以烦冤，腹满死。能冬不能夏。阴盛则身寒，汗出，身常清，数栗而寒，厥则腹满死。能夏不能冬。此阴阳更胜之变，病之形能也。”这里不再赘述。

    《血气形志篇》曰：“形乐志苦，病生于脉，治之以灸刺。形乐志乐，病生于肉，治之以针石。形苦志乐，病生于筋，治之以熨引。形苦志苦，病生于咽嗌，治之以百药。形数惊恐，经络不通，病生于不仁，治之以按摩醪药。是谓五形志也。”（《九针论》里也有同样的段落）这里更加细分了一些，将病灶具体化，而且给出了治愈之方。所以找准病根才是治病之道，这就是上文中“治病必求于本”的意思。那如何才能调和阴阳呢？这是现代人根本无暇顾及的内容。《阴阳应象大论篇》有这样一段对话：“帝曰：调此二者，奈何？”岐伯曰：能知七损八益，则二者可调；不知用此，则早衰也。”

    可知，知七损八益是调和阴阳的前提条件。至于何谓七损八益，《内经》里没有解释，它出现在另一本书中，这里先买个关子，以后再进行解释。那究竟如何调和阴阳呢？后文又曰：“是以圣人为无为之事，乐恬惔之能，从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终。此圣人之治身也。”一般人很难理解什么叫做“为无为之事，乐恬惔之能，从欲快志于虚无之守”，