，弓张而不驰，元乃非有血气者之所不能重邪？从这一段反驳之论，可知墨于非乐之说，实是不当！”

    这位大喇嘛口若悬河，言词便给，这番话意思虽然只是指责墨子的非乐主张不对，但只须寻到一个缺口，就足以使人联想到墨子整个学说主张不大妥当。

    墨子名翟，是战国时代鲁国人，主张兼爱、非攻、节用，4卜乐。

    节葬、非命等学说。一生推广和实行他的主张，最注重实行二字。认为单单高谈仁义道德这些动听的名词，不等如是仁义道德之人，必须身体力行。换句话说，单单知道几个好听的名词，算不得是真知识。

    能够应用这些观念，才算是真知识。懦家讲究动机，这动机就是良知，要人本着自己的良知去做，不大讲究怎样做，墨子则注重如何做，并认为做出来之后才能算数。墨子自己曾做譬喻：瞎子也知道白和黑的名词，但将一白物和一黑物放在一起，要他选取，瞎子便无法分辨。所以说瞎子不知白黑，不是说他不知白和黑的名词，而是他不能分辨白黑之意。好比现在的君子们讲论仁之道，虽是大禹和成汤也不过如是，但将仁与不仁放在一起，教他们选择，便分辨不出仁与不仁。故此说他们不知仁，并不是说他们不知仁这个名词，而是说他们不能分辨仁与不仁之意。从他这番理论，可以窥见墨子的真意。

    那大喇嘛举出后人非难墨子的言论，指责墨子认为音乐元用的主张不对。墨子一生部苦行救世，xìng有所偏，认为音乐一费钱财，二不能救百姓的贫苦，三不能保护国家，四使人变成奢侈的习惯，所以有非乐的主张，中Lff喇嘛所举的后人理论，则说音乐可以使人松弛工作后紧张的情绪，所以不能说音乐无用。

    裴淳面色十分严肃，背负起双手，流露出一派悠然深思的姿态。

    缓缓道：“大喇嘛说得有理，但墨子生当战国之际，急于救世救人，故此对于儒家的繁文缛礼，以及无补时世的音乐，极是不喜，乃有非乐之说，这一点大喇嘛想必也明白。”

    札特见他气度渊深，言语从容，立论之时，沉稳实在，步步为营，不觉大吃一惊，忖道：“洒家平生见识过无数硕儒名士，但谈论之际，却没有一人具有他这等气度，更元一人能如他一般，能使洒家怦然心动的。”

    札特摆摆手，道：“咱们不须再谈墨子啦，洒家一向极是佩服这位古人，刚才虽是举出后人言论，其实不是真心低估他的学说。”

    裴淳大喜道：“大师这等见地，适足显见高明，在下衷心佩服！”

    他顿时恢复了平时淳朴的样子，教人瞧了真不能相信，他就是早先谈论佛仪的那个人。札特自然不晓得，他负手深思的态度，乃是学自他师父赵云坡，而裴淳一生读书不多，涉猎不广，单单研攻过古代儒、道、墨等数家的思想学说，加以xìng之所近，因此根基反而十分扎实。

    一旦论及这些思想家说的问题，那就正好合他胃口，反之，若是论及诗、词、歌、赋，或是经济学，他就毫无chā口余地了。

    金元山突然yīn声一笑，说道：“大喇嘛何必跟这等村野小子多费唇舌，失了身份，裴淳，你既是见过步、马两位，他们现下在什么地方？”

    裴淳想起少林病僧和胡二麻子都在洞内，若是说了出来，第一个胡二麻子就得死在这些人手底，第二是少林病僧只怕也不大妥当。他平生不会打证，便摇摇头，不言不语。金元山喝道：“你说不说？”声音甚是森冷，大有裴淳若是敢说个不字，便取他xìng命之意。

    裴淳仍然摇头，金元山双袖在身上一拂，已经用极巧妙的手法，取出四五种独门火器，他一则手法巧妙，二则有双袖掩护，故此除深悉底勇之人，决难瞧出他已经伺机而动，随时可施辣手。

    金元山