有软弱、不贞、失信，但她仍是基督的一个表记。她是神所拣选，特要作全人类救恩的媒介。这就是为什么作者有时用「仆人」来指到以色列国的原因(参四十九3)。但有四处地方先知是非常明确地把「仆人」个人化，使读者不会误以为作者是指到以色列国的，那就是四十二1～7，四十九5、6，五十4～10，五十二13至五十三12。以赛亚书耶和华：最高之君王，唯一的救主灾难与审判(一～卅九)耶和华的日子与犹大(一～六)耶和华的日子与以色列(七～十二)邻国的审判(十三～廿三)万国的审判(廿四～廿七)耶京的六祸(廿八～卅三)最后之愤怒和锡安重建(卅四～卅五)第一部分之历史补遗(卅六～卅九)救赎与结局(四十～六十六)第一组耶和华的超越(四十～四十八)耶和华属性之超越(四十～四十一)耶和华救赎之超越(四十二～四十五)耶和华审判之超越(四十六～四十八)第二组耶和华的仆人(四十八～五十七)先以色列，后为基督(四十八～五十七)以色列复兴，基督掌权(五十四～五十五)呼唤与应许(五十六～五十七)第三组耶和华的挑战(五十八～六十六)对今世之伪善(五十八～五十九)对将来之大事(六十～六十五)挑战、应许、警告(六十六)先知的思想程序可能是这样：他对以色列国是耶和华的仆人的观念，是由以色列是神所拣选，特作全人类救恩之媒介而来。但以色列一直不忠于神，不断的反叛，失败，先知就慢慢的从一个有型之以色列而进到一个理想化的以色列。因此第二阶段之以色列国不再是当时在地上之以色列，而是一个理想化的以色列。当他对「仆人」一观念认识加深后，他那基于人的渴慕和圣灵引导的思想叫他觉得，就是理想化之以色列也不足以完全作耶和华的仆人。这时他就不再理想化，而是个人化，把「仆人」看作是一个人、一个作以色列之领导者——他就是神的羔羊耶稣基督。这就是作者由一个国度到一个理想国度，再进而看是一个人的「仆人」观念化之过程。读者可自行翻查新约中论到基督为神仆之有关经文，就更清楚了。第五十三章不少人均相信五十二章最后三节是应归入五十三章内，这样就更加完整。五十三章真是一篇奇异又宝贵的圣经。这个被圣灵感动之先知极强烈地把「耶和华的仆人」个人化，而焦点就是耶稣基督。小心的读者不可能误解它是指到以色列国的。当然，作者写这经文时，也有他当时实际根据的，如一些解经家指出，这章是指当时被掳异地之以色列国，但更完满的解释当然是指基督而言了。

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