r.er)深哉，深哉，耶稣的爱，无限广阔无限量；浩浩荡荡，有如汪洋，主爱临我何周详。把我荫庇，把我环绕，是主滔滔大慈爱，导我前行，领我归家，安息天上到万代。深哉，深哉，耶稣的爱，万国万民当称扬；何等的爱，永久的爱，永永远远不更改；他看顾属他的儿女，为我们十架舍身，为我们在父前代求，在宝座看顾施恩。——法兰西斯(s.trevorfranodereader-sbible)，雅歌就是「七首一组的田园诗」，我们试把它分列于下：第一组：宫庭婚礼之回想(一1～二7)第二组：新娘爱情之缅怀(二8～三5)第三组：订婚良辰之追忆(三6～五1)第四组：新娘惊梦之描述(五2～六3)第五组：王对新娘之爱慕(六4～七10)第六组：新娘对家之思念(七11～八4)第七组：利巴嫩山之盟誓(八5～八14)我们先解释一下田园诗(idyl)之意思：田园诗一词来自希腊文eidullion，其意原为「小画」之意：按历史来说，它是与三世纪西西里大诗人狄奥克利塔(theocritus〕之诗有关。狄奥克利塔之田园诗描写的，都是关于一般之日常生活，西西里人之旷野牧羊生活等。自此至今，我们便称那些描写田园生活或故乡琐事之诗为田园诗，与其他之叙事诗、英雄诗或戏剧诗不同。简言之，田园诗就是以故乡田园为对象之诗，与其他之叙事诗、英雄诗或戏剧诗不同。简言之，田园诗就是以故乡田园为对象之诗。一般说它们都是短小清纯，以描述或叙事方式来写熟悉的日常生活或爱情的诗。或许有人会以为用这样田园诗来说所罗门之雅歌是有点不敬；但事实上重要的不是其体裁，而是内容。不过话得说回，对解释雅歌来说，其体裁倒是十分重要，因为它会决定我们解释的方法及内容的；稍为思想一下就可以明白了。譬如说我们以为它不是田园诗、而是叙事诗，那么雅歌就是一本有起、承、转、合等次序的故事；这样一来问题就发生了，因为第二章的事必是在第一章之后发生，而第三章又是第二章之后等等，戏剧是有一故事要说的，假如雅歌是一戏剧，我们的解释就全然不同了。另一方面说，假如雅歌是一组田园诗，我们之解释就不必受其先后次序所限制，因为田园诗所重视的，不是故事之先后次序，它有绝对自由就一件事之不同点来描写；时间之先后次序全不是问题。让我们再看毛顿博士怎样说：「我们若以为雅歌是一戏剧诗，整本书之情节就全不同了，变成了是所罗门王与一个出身寒微的牧羊人为争取书拉密女欢心而掀起的争夺战。最后所罗门败下来，牧羊人与书拉密女成眷属。据我看，这种解释是相当勉强的。另一方面来说，本书若是一组田园诗，全书之情节不单不同了，其解释也是十分自然，因为按这种体裁来解释，那个出身寒微的牧羊人原来就是所罗门王的化身啊！其情节是这样：起先所罗门巡视他之葡萄园，突然发现美貌非凡之书拉密女，但在他惊为天人之际，书拉密女飞快的走了。后来所罗门化装成一个贫寒之牧羊人，结果赢得书拉密女之芳心；然后所罗门再以王者的姿态出现，求书拉密女嫁给他，离开她利巴嫩的故乡作皇后。终于他们便在所罗门的皇宫内成婚，那就是本诗一开头所描写的婚礼。」能逐首田园诗来看真是一件乐事，我们会发现每首都是自成一体，其诗之美与张力都充份显出来，只可惜篇幅有限，不能把每首都逐一展开，我们试就毛顿博士之巨作(我们大力推荐)的题示，把第一首、第五首和第七首分别写出来(稍作删减)：第一首(一1～二7)婚日皇宫外，新人徐徐行近，先是新郎带着新娘，跟着的是耶路撒冷众女子的诗歌班。新娘愿他用口与我亲嘴，因你的爱情比酒更美。(停在皇宫门外)新娘(对新郎说)愿你吸引我——诗歌班我们就快跑跟随你。(新郎带新娘进皇宫内)新娘王带我进了内室，诗歌班我们必因你欢喜快乐，我们要称