然彼得所说：「所以那照神旨意受苦的人，要一心为善，将自己的灵魂交与那信实的造化之主。」(彼前四19)合理的服从传道者劝我们对这宇宙之运作要有个合理的服从，这是聪明的。宇宙运作之律千百年前已是如此，千百年后也是一样，你强自挣扎和抗议等等有什么用。这无疑是硬把自己的头撞向磐石一样坚固的事实，就算你脾气更暴烈，就可以把它改变过来吗？西方对自然界有一种童话式的信念，就是要征服它。时至今日，他们真正征服了吗？向天狂叫除了使你对外界怀有更浓的敌意外，还增加了什么呢？我们若冷静地看宇宙人生，你不难看见神的手确是暗暗地掌管着，百物运作的逻辑，彼此奥妙的配搭，你能不顿然开朗，对神产生深深的敬意？尽管大地闹烘烘的一片混乱，但耶和华仍然坐着为王：尽管社会上各处充满不安和混乱，但你能想像假如神完全退出这地球不管那种情况吗？神仍然掌管着，这仍然是神的世界，他没有对这地球说「任凭它吧」。我们所不知的谜团不能，也不应击破我们对他已有的认识，这是传道者给我们的榜样。起先他看见日光之下尽都是「虚空」，叫人羞愧；跟着他看见这些「虚空」原意就是叫人羞愧。然后他就看见，这些「虚空」不单是叫人羞愧，也叫人因此而想起神，寻找神，他看这一切「也是出于神的手」(二24)。跟着，他看见神之所以容让这些事的发生，因为他已将「永生安置在人心里」(三11)，叫人好寻找一个与物质世界正确的态度，一切的一切，你能不说是独具卓见的智慧吗？我们试从本书选出十项「虚空」之事，那些叫生命变得无意义的事，那些使人一切劳碌都成为「捉影捕风」的事。我们若肯思想它们，多少痛心的失望和幻灭可避免了。十种「虚空」二15～16智慧的虚空智与愚均难逃一死。二19～21劳碌的虚空勤劳与懒惰的命运没有不同。二26目标的虚空谋事在人，成事在神。四4竞争的虚空成功只带来更多的嫉妒。四7、8贪婪的虚空物欲无底深渊，填之不满。四16名誉的虚空只像过眼云烟，转眼即逝。五10金钱的虚空财富增加，平安减少。六9妄想的虚空多赚不能多享，徒增烦恼。七6无聊的虚空只能带来无可避免的悲惨结局。八10、14报偿的虚空行恶得奖，善恶没有不同。我们要再强调，本书暗喻我们一个事实：人须要进一步的启示来看人生，这点不能错过。传道者一生的挣扎也只能去到那地步，他不能再前了。他的挣扎就成了一个最好的「实物教材」，告诉我们自然宗教与人为的信仰是不足够的，人的智慧是不足够去解决人生各种问题。就算具有很高社会道德价值的摩西律法和十诫，也不足以叫人明白神、寻找神，别说传道书了。且听耶稣基督的说话：「人看见了我，就看见父」；他又说：「我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛」。作者的特点我们说过了，本书的作者就是大卫的儿子所罗门王。这个意义非常重大，书内许多意思都因为是所罗门王是其作者而加强了。本书是不是所罗门王晚期的忏悔录？很多人均如此看。他是不是就自己悲惨的经历，愚昧的行径来警告下一代？非常可能。四章十三到十六节说到一个「年老不肯纳谏的愚昧王」，是否就是指到自己而说？而那个「贫穷而有智慧的少年人」，是不是他具有先见之明而暗指将要起来取代他作十支派的王的耶罗波安？还有，在七章二十六至二十九节，所说到「有等妇人比死还苦」，又说在一千女子中没找到一个正直人，是否就是指到他后宫三千妃嫔而说？噢，这个比众人都聪明的所罗门，行事却是如此愚昧，由他来写传道书岂不是最适合？当他试过人一切的梦想而说「虚空的虚空」，不是比一个单凭耳听目睹的人来说更感人肺腑？人离开了神还能作什么？说到这里就叫我们想起拜伦临死前写的一首诗。他一生均是全心全意追求物欲的享受、人间的快乐，但在想不到的年轻时期，死神就敲