旧约篇第六十一课诗篇之五题示：请读诗篇一百二十至一百五十篇两遍；然后按本课内文，再分别研究诗篇一三九篇。以此比较，看宗教的骄傲多无知——人以浮夸的仪式，各种的花样。向会友述说每项恩典，心灵除外！圣灵忧伤，华宴荒废，仪式枯竭，祭司失落；但在远处小屋内，却可听到一个灵魂的低语：他的生命册上又多记上一个名字。——朋斯robertbus“thecotter’ssaturdaynight”个别诗篇的研究诗篇最后一课，是仔细地抽出几篇较特别的诗来分别研究它。正如上几课所指出的，不少读者读诗篇的时候，都是太大意，也是太急速，以至不能欣赏到诗篇的精髓，或甚至把它们误解了。诗篇一三九篇翻到这篇诗，我们不得不惊奇这诗结构的精密、信息之丰盛，和其形色的华美。它绝不是一首词藻的铺砌，或把句子断行就当诗的那一类作品，观其结构，便知作者是独具匠心。我们中文官话和合本之翻译和分段，颇能表达诗之真义及形式，起码比英文钦订本的来得高明。全诗共二十四节，分作四段，每段六节，就像和合本所分的一样。前六节是第一段，说神的无所不知；第二段之六节是说神的无所不在；第三段之六节是说神的无所不能：而最后一段之六节是诗人鉴于神之尊贵和超越而作出赞叹和感恩，最后以一真诚之祷告作结束。诗人对神的认识是在心灵深处的，不是单在头脑的，故他不能不在双膝上敬拜他、尊崇他。我们先看前六节；和合本给这段之标题为「赞美耶和华无所不知」，实在再适合也没有的。第一节说：「耶和华啊，你已经鉴察我，认识……」按原文圣经，那个「我」是没有的，加上去当然不是错，但若按希伯来诗之平行法来说，似乎加上「我的心思」比「我」来得更完满，因为这样与全诗最后一祷告——「神啊，求你鉴察我，知道我的心思……」——就更能首尾呼应。我们再说，中译的一点没有不妥当，只是若加上「我的心思」则全诗更显得完全及一气呵成吧了。这样本诗所谈的，就是一个人的心思、意念、行为和言语。它告诉我们神无所不知之属性，他是全知道我们的：心思——「耶和华啊，你已经鉴察我，认识我的心思。」(1节)意念——「你从远处知道我的意念。」(2节)行为——「你也深知我一切所行的。」(3节)言语——「我舌头上的话，你没有一句不知道的。」(3节)短短几节，就把一个人之德性全勾划出来，它包括我们内在和外在的生命。在这里，神无所不知的属性，不是一种哲学或神学的抽象讨论，而是有血有肉地，在一个人实际的生命和现实上反映出来，无怪乎受圣灵感动的诗人在第五和六节说：「你在我前后环绕我，按手在我身上。这样的知识奇妙，是我不能测的，至高，是我不能及的。」现在让我们看第二段，七至十二节。这段是藉五个「极端」来说明神的无所不在：第一是极之高：「我若升到天上，你在那里」(8节上)；第二是极之深：「我若在阴间下榻，你也在那里」(8节下)。第三和四，是极东与极西：「我若展开清晨的翅膀」——这是诗人以比喻的手法写出太阳的出处，亦即是说东方；「飞(原文没这字，只有说「到」)到海极居住」——是指地中海，亦即是耶京之西：「就是在那里，你的手必引导我，你的右手也必扶持我。」(10节)最后就是极之黑暗：「我若说黑暗必定遮蔽我，我周围的亮光必成为黑夜」(11节)。请特别注意诗人强调的地方：「我若说黑暗必定遮蔽我」。最能遮蔽一个人的莫若极度之黑暗；在天光白日下，一个人无论藏得怎样密，也有被人发现的机会，唯有黑暗像度幔幕一样，没有肉眼能看透。注意：极高、极深、极东、极西、光与暗——神全在那里。再看第三段，自十三到十八节(和合本在第十六节分)是说神的无所不能，诗人在这一段是藉着人生与死之奥秘来显明神造物之奇妙和大能，这就是