看这段描述，《道德经》亦同样有类似的描述，文字稍微不一样，但意思基本差不多，因此这个观点谁先提出谁后提出不是讨论的重点，来看看《道德经》中类似的描述语句。

    《道德经》之十四章：

    【视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦（jia一），其下不昧。绳绳（）不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道以御今之有。能知古始，是谓道纪。】

    有意思的是，岐伯和老子的回答，均未跟扯上“鬼神”，只是描述和阐述了一种现象，一种自然现象。岐伯的回答是“故似鬼神”，意思是让人感觉好像鬼神。而老子的阐述更详细点，最后边的两句是重量级的，“执古之道以御今之有。能知古始，是谓道纪”。这话不需要白话翻译，只需自己体会。

    最后两人的对话，

    【黄帝曰：其祝而已者，其故何也？

    ——前面提到了祝由之法，因此此处的“祝”即是一种利用意念c咒语的法术。黄帝问到以祝由之法，也能治疗病，这是什么原因？

    岐伯曰：先巫者，因知百病之胜，先知其病之所从生者，可祝而已也。

    ——岐伯的回答，同意了这种方法能治病，但原因讲得挺客观，“因知百病之胜，先知其病之所从生者”，这话的意思是“知道百病的来由，先知道病是为何生的”，才用祝由之法。

    回到这里，本篇至此结束。

    松语文学免费小说阅读_www.16sy.com