从《黄帝内经》提出的“不治己病治未病，不治己乱治未乱”，对比后边篇章提出的“是以圣人为无为之事，乐恬憺之能，从欲快志于虚无之守”，是否会矛盾？显然不是。

    很多人理解“无为”是什么都不做，学者专家们也就此偏颇地认为道家就是消极的，逃避的。实际上“无为”，是不对自然天性做过多人为的强求改变，也就是顺其自然，道法自然，光是从“不治己病治未病，不治己乱治未乱”这点来看，要做到也并非易事，而这个态度显然是积极的。

    “无为”即“无伪”，无伪便是真，这和后来的“修真”是吻合的。为则伪，伪则虚，即所谓虚伪。这个可对比参照《道德经》的“为道日损，损之又损，以至于无为”，道不可为而可悟，从何处悟？从灵台方寸那里去悟。《西游记》里孙悟空艰辛求道时的地点为“灵台方寸山”，这个“灵台方寸山”非常妙，看人们侧重在哪里，是侧重“灵台方寸”呢还是侧重“山”，显然这里就是个意象的比喻。“灵台方寸”即是“心灵”。

    从这点来看，道家是充分遵从自然天性的，但现实中，这个“天性”是受制约的。首先要知道自己的天性，若所自己的天性和现实协调一致那还好，若是格格不入，是选择遵从自己还是对现实妥协呢？所以整个过程，难或易只有自己的体验最明白，了解自己本身就是个接近宗教的过程，这和佛家的“本我”“无我”有异曲同工之妙，倘若连“本我”都不明白找不到，谈何“无我”呢？比如济公就是个“另类”，做到“真如本性”容易吗，难！难！难！

    《西游记》里的一些场景描述，实际上《庄子》开篇《逍遥游》里也有类似的描述，“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也”，这些场景，现在也同样当神话看，不过，这不是庄子说的，这是引自另一本古书的摘录，这本书叫《齐谐》，是部已经失传的书籍，只是有部分内容被《逍遥游》里引用了。（把它划分在〈庄子〉内篇，留意了没，又是“内”）。

    再回到《黄帝内经》之《阴阳别论篇》，这篇就彻底讲脉象，属于更专业的内容了，翻译是死的，如何去理解感受，是另一个层面的事。那为何这篇专业的放在第七篇，而相对更通俗更易理解的一些基础篇章却在后头，编者大概是考虑将“阴阳”的论述放一块。

    经一番思量，本篇《阴阳别论》暂先搁置，本篇放到后边讲，先讲后边几章更为基础更为实际的内容。和每个人都息息相关。可以参举参考的例子更多，既可拿自己来做比对，也可拿身边的亲朋好友来做参考，亦可拿西医做比较。

    来看《黄帝内经》之《灵兰秘典论篇第八》。

    单看《灵兰秘典论》的篇名，既然为秘典，就说明其重要性，从本篇开始，大伙可以重点研读，奥妙和趣味无穷无尽。

    在《白蛇传》里，白素贞自我介绍的说辞是这样的：“问道于青城山，师从黎山老母，学过些岐黄之术，奇门遁甲”这个“岐黄之术”就是指医术，“岐黄”就是岐伯和黄帝，源于此。所以虽然她虽然为“妖仙”，但非一般的“妖仙”，黎山老母，在《白蛇传》中未露个脸面，在《西游记》里也仅出现过两次，最重要的一次是在《四圣试禅心》里，为了试探唐僧师徒，猪八戒入了套，“四圣”为哪“四圣”，分别为黎山老母c南海观音菩萨c普贤菩萨c文殊菩萨，黎山老母化身为母亲，其他几位菩萨化身为三位女儿，请注意这化身的等级，呵呵。说远了。

    回到正题来，本篇论述比较短。

    先看看全篇原文，虽然篇幅短，但这篇原文是必须要细读的。

    《灵兰秘典论》原文：

    黄帝问曰：愿闻十二脏之相使，贵贱何如？

    岐伯对曰：悉乎哉问也。请遂言之