君子已非乾卦君子，处坤卦君子之位就自然当行坤卦君子之道了。

    坤卦君子之道，其实就是坤卦之性，也就是“顺”，用现代的语言讲就是“顺从”。乾卦君子是主导者的角色，坤卦君子则是跟从者的角色。乾坤是一组对偶概念，乾坤君子也可看作是一组对偶角色，乾卦是主角，坤卦则是配角。乾卦卦辞“元亨利贞”颇有些天马行空c旁若无人的气魄，而坤卦卦辞却处处不有一个影子在后面，处处显示出自己跟从者c顺从者c配角的角色。从这样一个空间角度，并把这一视角放在中国几千年来的历史时间纬度上去观察，我们就会更加深刻地体会坤卦卦辞的意义了。

    无论是君臣的臣c夫妇的妇c父子的子，还是其它诸如此类关系的跟随者，其当行的道应该就如母马对于那样，顺从而忠诚；凡事听从指挥，不必强作主张，而一旦决定的事情就要积极地主动地去做；一定要明白自己的身份c地位和角色，要在同类中多交朋友，离开同类交朋友必定会让你丧失朋友；但无论如何，坚守正道永远不会错。用现代的语言解析坤卦卦辞大体就是这么个意思。

    从当下流行的民主的观点看，这种关系似乎已经不合于潮流了，其实也不尽然。这就要看大家对于上面说到的最大的学问“度”的把握了。“君子有攸往，先迷后得主”，君子要想有所建树，抢先了就会迷失方向，团长想让你先攻下右边的山头好从右边包抄过去，你却认为左边的山头好攻你带人向左了，这就错了。团长可能已经安排别人攻占左边的山头了，或者还有另外的安排和考虑。你可以提建议，但你不可以盲目。跟在主人后面形动就一定对吗？也不一定，司令已经冲到前钱了，你还在八百米外跟着他跑，老子回来不枪毙了你才怪。所以这“先”与“后”都是个度。作为跟随者，你有建议权但你没决策权，你可以建议，说出你的道理，但一旦乾阳君子决定了，你就只有按照要求去执行的份儿，这与民主不矛盾。经过民主的程序形成决策后，比如形成法律了，你就是有不同意见，比如当时你投的是反对票，而经过多数人的赞成票通过了，你也必须遵守。“过犹不及”！过与不及都是错，很多事情中规中矩才是真。所以孔子讲“君君，臣臣，父父，子子”，就是讲君要守君道c臣要守臣道c父要行父道c子要行子道，各安其道便是中规中矩，这一点其实要比后世儒家们明白的多。

    大地是人们赖以生存的根基。它虽然没有上天那么高高在上c神圣而神秘，却让人感到实在c亲切。“坤”卦几乎涉及到了人们在大地上所从事的衣c食c住c行等全部重要活动，不由得让我们想到古人凭直感体验到的贴近大地胸膛的那种亲切而深情的眷念，因而从大地占得的征兆都是吉祥顺意的。这样一种认识和现念，简直可以说是一首大地母亲的颂歌。

    人类由远古的采集c狩猎的生存方式，过渡到相对稳定和有保障的从事农牧商业的生存方式，是从漂泊c冒险c为生存而挣扎向安居乐业c休养生息的巨大飞跃。在这个飞跃过程中，必定会产生人类对大地无尽的亲情。西方传说中的巨人，只有紧贴大地才会获得无穷的力量。可见，对大地的亲情是一种具有普遍性的人类情感。

    上有神圣幽远的苍天可以崇仰，下有广袤坚实的大地可以依靠，于是，人类的和灵魂便有了寄居之所，寻到了永恒的园。世事的推移，人间的沧桑，在永恒的天与地之间，像一条动着的河流，昼夜不舍地向前奔腾。生命的律动，就在天c地c人的交融感应中显现出来。

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