括全卦的大意；爻辞是每爻一则，揭示该爻旨意。易经共不64四卦，384爻，所以就有64则卦辞c384则爻辞，加上《乾》c《坤》两卦分别多出“用九”c“用六”文辞，故有爻辞386则。要熟读这些卦爻辞真的很难，要背出来就更难了。对我们来说，只要熟知每卦每爻的义理就足够了。

    易经的卦爻辞最大的文学特点是“假象喻意”，也就是说，卦爻辞是通过借用人们生活中习于为常的物象来表达一定的哲理。我们要掌握这点。

    卦爻辞第二个特点是常用“吉”c“凶”c“利”c“贞”c“无咎”c“吝”等司来表示该卦该爻所寓含的义理，一般是对事物c现象的赞成或反对。这些词通常被迷信的人用作“占验辞”，从这一点看，易经带有占卜色彩。

    易经的卦爻辞是由谁创作的呢？历史上对此有很多说法，我们不必一一探寻，只要记住一个故事就行了。各位看官，如果你读过司马迁《史记》，你一定会对“文王拘而演《周易》”这句话有印象。这句话点明易经的卦爻辞是由周文王所作。传相商朝末年，纣王执政，当时还是西部周地西伯的姬昌被纣王囚禁在羑里。在牢里，姬昌全面推演了六十四卦符号，并从中悟出了很多道理，为每卦写下了卦爻辞。这就是我们现在看到的易经的最原始版本。这则故事同时也告诉我们，一个人身处逆境时，对生活c人生要充满信心，只要有信心，一定会做出一番成就的。

    周文王对易经作出的最大的贡献就在于撰写出卦爻辞，故我们现在看到的易经通常被称为《周易》。卦爻辞的出现，有何重大意义呢？卦爻辞使易经的“经”这一部分成为卦形符号与语言文字有机统一的一部特殊的哲学著作。在此之前，易经仅有六十四卦的符号，充其量只是一套自成体系的图案集，有了文字说明，则使之成为一部可以为世人应用的哲学著作。应该说，易经有了卦爻辞，无论是占卜者，还是诸子百家都把它作为一部经世致用的典籍。

    易经应用，宇宙万物在我心中的思想境界

    追问式的思维是研究《易经》

    黑格尔说：“中国没有哲学”这当中的是非姑且勿论，但中国人缺乏认识世界的本领吗？绝不！因为从《易经》追问式的思维方式就可以清晰地看到中国古代先贤对未知世界的努力探索。因此，缺乏追问的精神，就无法理解《易经》的研究对象。不理解《易经》的研究对象，就无法理解《易经》的架构。不理解《易经》的架构，就无法理解《易经》的本质。

    《易经》中最主要的几个概念，都是人们自然追问c追问自然的产物，而卦图则是追问的继续，并且是概念的模型化的过程及其结果。

    追问，是研究《易经》的基础。

    宇宙万物在我心中的思想境界是研究《易经》的前提英国著名教授c《时间简史》的作者霍金，在其办公书桌边的一个小乐谱架的谱台上，写着一句我在宇宙中心。尽管他是残疾人，但他的这种思想境界，造就了他惊人的成就。

    《易经》号称“易与天地准，故能弥纶天地之道”，“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”；“其大无外，其小无内”。《易经》如此气势磅礴，当需博大的胸怀才能与之相称。易学的主要精华在其书所表达的思想内容，文字不外是人们对《易经》的认识和解说。因此，掌握易c太极c无极c道几个概念和特征，弄清这些概念之间的联系与区别；认识河图c洛书c先天八卦c后天八卦c卦序五图之来源和演变，分清五图之间的异同，理顺五图的相互关系；洞悉五图的本质是首要的任务。以此为基础，搭起易学之架构，建立易学之体系。要做到这一点，着实不易。易学以智慧之学著称于世，可是如果没有宇宙万物在我心中的境界，又何以言易？

    抓住特点是研究《易经》