若是说战国秦汉初期影响力最大的诸子百家，那么还不到法家排上号，而是正式将中国带进农耕制度社会的农家。 .v.o

    农家，又称“农家流，是先秦时期反映农业生产和农民思想的学术流派，奉神农为祖师，祖述神农，主张劝耕桑，以足衣食。”由于儒家轻商农汉朝中期以后农家迅速衰落。列为“九流”之一。

    五代诗人颜仁郁：“时人不识农家苦，将谓田中谷自生。”宋代诗人陆游的：“春深农家耕未足，原头叱叱两黄犊。”以上两句诗词，都是形容已经没落的农家学派。

    ……

    正式确立农家制度的，并不说传说中的神农氏，而是战国时期的农学家许行。

    许行，东周战国时期著名农学家、思想家。华夏族，楚国之随人，生于楚宣王至楚怀王时期，约与孟子同一时代，在记载有许行其人“为神农之言”，所以被归为农家，后世也将许行视为先秦时代农家的代表人物，但因没有著作流传于世，详细思想内容与其他事迹皆不可考。

    许行生于楚宣王至楚怀王时期。依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

    滕文公元年，许行率门徒自楚抵滕国。滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。大儒家陈良之徒陈相及弟、陈幸带着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。同年孟轲游滕，遇到陈相，展开了一场历史上著名的“农”“儒”论战。

    许行农家思想的核心是反对不劳而食。他以农事为主业，同时也从事手工业生产。他还意识到市场货物交换的重要作用，并对物价方面有较深入的研究、认识。许行以其独到的农家思想见解和实践活动，对后世的农业社会和农业思想模式产生了巨大的影响。

    许行主张“贤者与民并耕而食，饔飧而治”：贤德的国君应该要和百姓一同耕种获得自己的粮食，自己做早晚餐并处理国事。“仓廪府库，是厉民而以自养也”：反对国君设仓库储存米榖，有府库积聚财货。认为这就是伤害人民来供养自己，并否定国君拥有仓库、府库的物权。主张依据产品的长短、大小等数量、质量规定价格。不赞成商人居中剥削，反对抬高物价的欺诈行为。许行思想的核心是反对不劳而获。

    历史记载：滕文公元年，许行率门徒自楚抵滕国。滕文公根据许行的要求，给他划定了一块可以耕种的土地。经营效果甚好。大儒家陈良之徒陈相及弟弟陈辛带着农具从宋国来到滕国，拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

    许行的思想主要是君民并耕之说和“市贾不二“的价格论。

    关于君民并耕之说，许行说：“贤者与民并耕而食，饔飧而治。“他认为。贤良的国君要老百姓一起参加耕种才能吃饭，自己做饭吃，还得为老百姓办事。说：“神农之教曰：士有当年而不耕者，则天下或受其饥矣。女有当年而不绩者，则天下或受其寒矣。

    故男亲耕，妻亲织，所以见致民利也。“清人焦循就认为上述“神农之教“。即是“神农之言“，与孟子说“有为神农之言者许行“相合，其内容与许行君民并耕之说也是相符的。因此，可以认为这条材料，应该就是许行的思想。

    许行还认为，如果国君不与民并耕。而是像滕文公那样，拥有储藏粮食的仓廪和存放钱财的府库，那就是损害民众来供养自己，这样的国君就不配说得上贤。这是许行对当时统治者的尖锐批评和控诉。许行君民并耕之说的提出，是由于战国时代战争频繁，严重影响农业生产，因此他强调国君必须重视农业并亲自耕作。以救时弊。

    尸子说，神农氏“