并耕而王，以劝农也“。尸子即尸佼，据说是商鞅的老师，鲁人。许行君民并耕之说与尸佼相同，很可能在学术渊源上有关系。前面所说的二十篇，颜师古注认为，“刘向云，疑李悝及商君所说“。但此说恐不可信。李悝、商鞅是法家。他们主张耕战，其重视农业是同战争紧密相连的，与许行君民并耕之说有所区别。商鞅虽然以尸佼为师，但是他把尸佼的学说发展为耕战政策，而许行则忠实于尸佼的君民并耕之说。因此，我们认为，二十篇，很可能就是许行的著作。

    “市贾不二“的价格论是许行提出的又一个重要主张。这是在他主张社会分工互助的基础上，提出从事农业劳动的人可以用农产品直接去交换手工业品，如帽子、锅甑和铁制农具等等。这是一种以物易物的交换办法。交换时的价格是如何规定的呢？许行认为：“布帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若。“即市场上布帛的长度相同，则出售的价格相等；麻缕与丝絮的重量相同，则出售的价格相等；粮食容量相同，则出售的价格相等；鞋的尺码相同，则出售的价格相等。总之，同种商品数量相同，则价格相等，市场上的各种物品的价格都有了统一的规定。这样，在市场上的同种商品只有一种价格，没有第二种价格。这就是“市贾不二“。许行认为，这样一来就不会再有弄虚作假的现象，即使小孩子到市场上去买东西，也不会受欺骗。

    许行的主张反映了战国时期贫苦农民的利益和要求。君民并耕之说反映了当时贫苦农民的平均主义和共同劳动的思想，要求人人都成为自食其力的劳动者。但这仲主张只能是一种幻想。根本不可能实现。许行的这种主张与孟子所主张的“劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人“的思想是针锋相对的。许行的价格论反映了当时贫苦农民对商人利用市场高利盘剥，要求调整物价的愿望。这种主张要比杨朱的“为我“、“贵己“而又不“纵欲“、“侵物“的观点更激进一些，因为杨朱是小土地私有者的代表，他们只要求保护其小私有者的财产；而许行则代表贫苦农民的利益，他们一无所有或者有也不多。仅靠双手劳动维持生活。

    许行有弟子几十人，他们生活极为简朴。穿着普通的粗布衣服，靠打草鞋、编席子为生。他们没有土地，过着流浪的生活。他们从楚国来到滕国，不是追求高官厚禄，而是希望得到一块土地、一间房子，以便定居下来从事耕种。许行的主张在当时社会上有一定的影响，以至使儒家的门徒陈相及其弟陈辛也抛弃儒家而拜许行为师。从孟子对许行的大肆攻击也可以看出，许行代表着当时一股相当大的社会势力，所以引起孟子的如此重视。

    ……

    而也许是因为孟子的重视。农家一开始在稷下学宫当中得到很快的发展。

    这一点从当中有着相当编幅的内容可见一斑。

    在当中，一篇就是农家的著作，而等篇重点记述了农家思想。

    由于当时的平民绝大多数都从事农耕，所以“重农”就是“重民”，重农倾向必然会发展为民本思想。中有关农家的内容着重体现着农家的民本主义思想，成为农家思想中最重要的一环。

    而农家的三个思想观念，在秦朝时期正式影响着中国很长的一段历史。而农家也在当其时进入了巅峰。

    秦朝时期的耕战制度，明显就是法家与农家一起联合制定，而被采用的国策。

    农家有三个思想方针，可以算是农家的立派基调：

    顺民心，忠爱民：

    农家看到，民心是不可违背的。“顺民心”是一切统治的基础，贤明的统治者能够顺应民心，以民心向背作为自己行为的指针。提到：“政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。”由此可见，农